Oi Pertiwi

SIKLUS ORGANISASI

2011-12-02T01:41:00.001-08:00

Siklus hidup organisasi adalah suatu tahapan perkembangan yang dialami olehsetiap organisasi beserta kondisi, kesulitan dan masalah-masalah transisi serta im-plikasi yang mengikuti dari setiap perkembangan tersebut. Seperti juga kehidupanorganisme, pertumbuhan dan kemunduran setiap organisasi terutama disebabkanoleh dua faktor yaitu fleksibilitas dalam merespon setiap perubahan lingkungan dan”kekakuan” (controllability) dalam merespon setiap perubahan (Adizes, 1996)Setiap tahapan-tahapan yang dilalui oleh organisasi akan selalu memunculkankesulitan atau masalah yang memerlukan penanganan baik secara internal maupunintervensi dari pihak luar (eksternal). Tahapan perkembangan organisasi sendiri sebe-narnya dapat diprediksi dan bersifat repetitif (Adizes, 1999). Oleh karena itu pema-haman terhadap setiap perkembangan tahapan organisasi memberikan kemampuankepada pimpinan organisasi untuk secara proaktif dan preventif dan menyongsongpersoalan-persoalan organisasi dimasa datang, atau jika tidak mampu, bagaimanasebisa mungkin menghindari masalah-masalah tersebut7 SIKLUS ORGANISASI :1. Masa Pengenalan ( Courtship)Ciri utama organisasi pada masa pengenalan adalah, banyaknya ide atau gagasanyang ingin diwujudkan, meskipun organisasi belum berdiri. Banyak sekali gagasan-gagasan tentang masa depan, tanpa adanya kegiatan yang nyata.Karenanya pada tahap ini antusiasme sangat tinggi dan ketertarikan secara emo-sional. Antusiasme dan ketertarikan secara emosional yang sangat tinggi itulah yangmembangkitkan komitmenPerkembangan dalam masa pengenalan menunjukkan ciri-ciri normal yaitu; apa-bila komitmen disertai dengan uji kenyataan secara realistis dan risiko diperhitungkansecara moderat.Sedangkan ciri-ciri abnormal yaitu gagasan tidak diuji secara realistis dan sesuaidengan kenyataan dan risiko tidak diperhitungkan secara moderatGagasan-gagasan yang tidak realistis dan berisiko tinggi, memungkinkan or-ganisasi hanya berwujud dalam gagasan dan angan-angan. Dalam bahasa yang lain,organisasi akan mengalami ”keguguran” sebelum lahir2. Masa Bayi (Infant Periode)Gagasan-gagasan dan ide yang dibangun pada tahap pengenalan apabila disertai ke-mampuan untuk mewujudkannya merupakan siklus awal dari kehidupan organisasi.Tentu saja tidak semua gagasan dapat diwujudkan, karena hal itu berkaitan lang-sung dengan ketersediaan dan kemampuan sumberdaya organisasi, baik sumberdayamanusia (SDM) maupun sumberdaya lainnya.Meskipun risiko telah diperhitungkan secara moderat, organisasi pada tahapawal membutuhkan kerja keras dan aktivitas-aktivitas berkelanjutan yang dilakukanoleh pendiri atau penggagas.Satu hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa pada tahap ini aktivitas organ-isasi masih bertumpu pada pimpinan atau pendiri (baik dalam komitmen maupun da-lam pengambilan keputusan). Oleh karenanya sistem dan prosedur masih sederhana,pengelolaan serta struktur hirarkinya sempit.Tanpa komitmen dari pendiri untuk memberikan ”kasih sayang” kepada or-ganisasi (dalam bentuk perhatian, tenaga, bahkan uang), maka organisasi akan matidikala masih bayi (infant mortality)3. Masa Anak-Anak (Go-Go)Organisasi yang berhasil mewujudkan gagasan dalam bentuk yang nyata dianggaptelah melewati masa awal. Dalam jumlah terbatas, ide-ide dapat dilaksanakan danmulai menunjukkan aktivitas walaupun dalam skala terbatas.Keberhasilan dalam masa ini akan mendorong pendiri untuk memperbanyakide dan mencoba untuk mewujudkan setiap ide yang muncul dalam angan-angan.Akhirnya banyak sekali ide yang ingin direalisasikan.Setiap peluang dan kesempatan ”disambar” tanpa memperhitungkan kekuatansumberdaya organisasi, tanpa menentukan skala prioritas, karena semua adalah prior-itas. Akibatnya banyak sekali pekerjaan yang harus dikerjakan pada saat bersamaan.Sindrom ”go-go” adalah semua ingin digarap, persis seorang anak yang se-lalu melahap apa saja yang ditemukan, tak perduli makanan atau bukan. Organisasidikendalikan oleh setiap ”temuan” peluang, bukan organisasi yang mengendalikanpeluang.4. Masa DewasaOrganisasi yang berhasil melewati masa Go-Go yaitu yang secara selektif memilihpeluang - bidang untuk digarap - dikerjakan, apakah melalui penetapan skala prioritassecara seksama, pilihan yang paling realistis atau secara radikal mengganti tujuan,menetapkan kembali ”visi” dan ”misi” organisasi.Organisasi yang berhasil melewati masa ini telah mencapai kedewasaan yangdicirikan berfikir dan bertindak realistis serta bekerja dalam level risiko yang mod-erat.Tentu saja penggantian tujuan ini membutuhkan perenungan, pemikiran, waktu,memerlukan refleksi. Risikonya, pada saat orang bertempur memperebutkan berbagaipeluang untuk dikerjakan, masuk dalam bidang-bidang garapan, organisasi ini masihberasik-asik dengan program rekayasa ulang atau jargon-jargon reformasi.Oleh karena itu, refleksi dan perumusan penggantian tujuan harus dilaksanakansecara seksama, agar momentum tidak hilang dan organisasi mengalami penurunanatau ”penuaan” dini (premature aging), dalam arti organisasi belum sampai kepadavisi dan misi yang diimpikan, komitmen dan sumberdaya sudah berkurang dan tidakefektif lagi untuk berjuang, akhirnya organisasi mengalami penuaan dini (PrematureAging)5. Masa Puncak OrganisasiOrganisasi yang berhasil melewati masa dewasa akan mencapai masa puncak organ-isasi. Hal ini ditandai dengan sasaran-sasaran yang secara realistis ditetapkan berhasildicapai dengan baik.Organisasi dapat dikendalikan dengan baik karena sistem dan prosedur, sertamekanisme pengambilan keputusan telah tersusun dengan baik serta diterapkan se-cara konsekwen. Kendati, organisasi secara ketat menjalankan sistem dan prosedur,organisasi tetap fleksibel dalam arti masih mampu mengadopsi berbagai perubahan-perubahan yang terjadi di lingkungan.Oleh karena itu tahap ini disebut pula sebagai tahap Go-Go kedua atau secondbirth new infant. Organisasi secara agresif mencari berbagai peluang dan kesem-patan untuk memperluas usaha dan diversifikasi berbagai bidang usaha), namundibarengi dengan perhitungan dan prediksi secara ketat dan pengendalian dalamimplementasinya.6. Masa Stabilitas OrganisasiApabila organsisasi secara konsisten mampu mempertahankan masa puncak selamabeberapa periode tertentu, maka dapat dikatakan bahwa organisasi itu mengalamiatau berada pada posisi kestabilan. Tentu saja pada tahap ini banyak sekali ”godaan”dan tantangan yang muncul secara internal maupun eksternal7. Masa Penurunan dan Kematian OrganisasiSecara internal godaan yang muncul adalah munculnya rutinitas pekerjaan sehinggamematikan kreativitas dan inovasi. Setiap gagasan atau inovasi muncul selalu akanmengganggu kestabilan. Jargon ” jangan mengganggu suasana yang sudah kondusif”merupakan senjata untuk mematikan setiap inovasi dan kreativitas.Jika situasi ini terus berlanjut, maka lama kelamaan akan memunculkan kubu-kubu yang saling berseberangan, atau bahkan saling bermusuhan secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi (konflik). Dari segi analisa struktur organisais,konflik merupakan suatu ciri dimana struktur yang ada sudah tidak efektif atau defi-ciency ( Daft, 1992) daManakala ini terjadi, maka suasana saling curiga-mencurigaiakan terjadi.Setiap orang selalu berancang-ancang untuk menjatuhkan lawan konfrontasinyasecara fisik (memecat, merumahkan) maupun secara mental psikologik denganmemainkan berbagai kartu truf masing-masing dengan mencari kelemahan pihaklainnya. Semua daya upaya difokuskan kepada usaha-usaha untuk menjatuhkanlawan.Sementara implementasi tujuan-tujuan organisasi menjadi terbengkalai.Akhirnya ketika organisasi menghadapi masalah, yang terjadi adalah salingmenyalahkan, bukan mencari penyebab dan solusi untuk memecahkan masalah.Karena organisasi terus menerus dilanda konflik, sementara pelayanan atau im-plementasi organisasi menjadi terabaikan, maka yang mengemuka dalam organisasiadalah kepentingan-kepentingan politik dari masing-masing pihak yang bertikai.Komitmen yang semula dibangun pada tahap awal pendirian organisasi, tidakada lagi. Banyak anggota organisasi yang exodus keluar atau mengundurkan diri(exit) (Hirschman, 1970).Jika para anggota organisasi yang exodus, atau jika pun bertahan namun komit-men sudah tidak ada lagi sebagai pemersatu gerak langkah tujuan organisasi, makapada saat itu organisasi, kendati secara formal masih berdiri, secara riil sudah mati.

TOKOH KITA 2009-2012

2011-12-02T01:33:00.001-08:00

Dr. Sony Teguh Trilaksono., M.Ed., M.BA adalah Ketua Umum Oi Pusat (BPP Oi) Periode 2009 s/d 2012, Perhatian beliau kepada kami dapat kami rasakan. Harapan Kami semoga nanti beliau terpilih kembali menjadi Ketua Umum Oi Pusat

DZWIKI KHERMAWAN

2011-12-02T01:26:00.001-08:00

Dzwiki adalah ketua (2010) Setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya beliau bercita-cita ingin menjadi seorang TNI

IMAM PIRMANDA

2011-12-02T01:25:00.001-08:00

Imam Pirmanda adalah ketua (2009) setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya, beliau melanjutkan pendidikannya di STIKES MUHAMADIAH Tasikmalaya (Perawat)

MUHAMMAD EKI RAMDANI

2011-12-02T01:21:00.001-08:00

Muhammad Eki Ramdani yang lebih akrab dipanggil Eki merupakan ketua (2008) setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya beliau melanjutkan sekolahnya di UNIVERSITA SILIWANGI Tasikmalaya (Tehnik Sipil)

GALIH GUNTARA

2011-12-02T01:19:00.001-08:00

Galih adalah ketua (2007) setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya beliau merantau ke Bandung untuk melanjutkan sekolahnya di UNIVERSITAS PENDIDIKAN Bandung

ARIS NURAHMAN

2011-12-02T01:17:00.001-08:00

Aris Nurahman adalah ketua (2006) setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya, beliau melanjutkan pendidikannya di POLITEHNIK KESEHATAN Tasikmalaya

ACHMAD SIDIQ

2011-12-02T01:14:00.001-08:00

Achmad Sidiq merupakan Ketua Ke-2 (2005) setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya beliau melanjutkan studynya di UNIVERSITAS PENDIDIKAN Tasikmalaya

CUDEY HAKUMBARA

2011-12-02T01:09:00.001-08:00

Cudey Hakumbara yang memiliki nama asli Rizki Agusteen, Beliau adalah Ketua (2004) yang telah Menandatangani Peresmian Oi Pertiwi menjadi Organisasi Ekstrakulikuler di SMA Negeri 3 Tasikmalaya bersama Kepala Sekolahnya, Setelah lulus sekolah beliau melanjutkan pendidikannya di STIE STEMBI/Bandung Bussines School (Akuntansi Perpajakan)

ANGGA TAUFIK

2011-12-02T00:20:00.001-08:00

ANGGA TAUFIK atau yang lebih sering dikenal dengan sebutan Angga Kutil, beliau adalah Ketua (2003) yang pertama kali merintis Organisasi Oi Pertiwi di Tasikmalaya,Setelah lulus dari SMA Negeri 3 Tasikmalaya beliau melanjutkan Studynya di UNIVERSITAS SILIWANGI Tasikmalaya (Fakultas Ilmu Pendidikan)

MUNAS Oi KE - 4

2011-12-02T00:06:00.001-08:00

Musyawarah berasal dari kata Syawara yaitu berasal dari Bahasa Arab yang berarti berunding, urun rembuk atau mengatakan dan mengajukan sesuatu.Istilah-istilah lain dalam tata Negara Indonesia dan kehidupan modern tentang musyawarah dikenal dengan sebutan “syuro”, “rembug desa”, “kerapatan nagari” bahkan “demokrasi”. Kewajiban musyawarah hanya untuk urusan keduniawian. Jadi musyawarah adalah merupakan suatu upaya untuk memecahkan persoalan (mencari jalan keluar) guna mengambil keputusan bersama dalam penyelesaian atau pemecahan masalah yang menyangkut urusan keduniawian.Saat ini musyawarah selalu dikait-kaitkan dengan dunia politik, demokrasi.Bahkan hal tersebut tidak dapat dipisahkan , pada prinsipnya musyawarah adalah bagian dari demokrasi, dalam demokrasi pancasila penentuan hasil dilakukan dengan cara musyawarah mufakat dan jika terjadi kebuntuan yang berkepanjangan barulah dilakukan votting, jadi demokrasi tidaklah sama dengan votting.Cara votting cenderung dipilih oleh sebagian besar negara demokrasi karena lebih praktis, menghemat waktu dan lebih simpel daripada musyawarah yang berbelit-belit itulah sebabnya votting cenderung identik dengan demokrasi padahal votting sebenarnya adalah salah satu cara dalam mekanisme penentuan pendapat dalam sistem demokrasi.MUNAS Oi (Musyawarah Nasional Oi) merupakan musyawarah tertinggi, yang saat itu dilaksanakan di Kediri Jawa Timur.

Dzwiki dan Rudy merupakan Perwakilan dari Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya yang menghadiri acara atas rekomendasian dari BPK Oi KOTA Tasikmalaya

PERINGATAN SUMPAH PEMUDA KE - 83

2011-12-01T23:55:00.001-08:00

Sumpah Pemuda merupakan bukti otentik bahwa pada tanggal 28 Oktober 1928 Bangsa Indonesia dilahirkan, oleh karena itu seharusnya seluruh rakyat Indonesia memperingati momentum 28 Oktober sebagai hari lahirnya bangsa Indonesia, proses kelahiran Bangsa Indonesia ini merupakan buah dari perjuangan rakyat yang selama ratusan tahun tertindas dibawah kekuasaan kaum kolonialis pada saat itu, kondisi ketertindasan inilah yang kemudian mendorong para pemuda pada saat itu untuk membulatkan tekad demi mengangkat harkat dan martabat hidup orang Indonesia asli, tekad inilah yang menjadi komitmen perjuangan rakyat Indonesia hingga berhasil mencapai kemerdekaannya 17 tahun kemudian yaitu pada 17 Agustus 1945.Pada kesempatan ini Kementerian Pemuda dan Olahraga, Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya, Yayasan Seladarma, PMI Cab Tasikmalaya, Panin Bank Melaksanakan Kegiatan Aksi Sosial Kemanusiaan 'DONOR DARAH dan Pembagian Sembako' dalam rangka peringatan hari Sumpah Pemuda ke - 83 di Tasikmalaya, Pada tanggal 21 Oktober 2011

MASA PENGENALAN ORGANISASI & BINA ROHANI

2011-12-01T23:36:00.001-08:00

Masa Pengenalan Organisasi & Bina Rohani (MPOBR) Organisasi Ekstra Kulikuler Sanggar Seni Oi Pertiwi Tahun Akademik 2011/2012, dilaksanakan pada tanggal :A. 21 s/d 24 September 2011- Pelatihan Keorganisasian- Pelatihan Seni dan Budaya- Pelatihan Kepemimpinan- Workshop (Menumbuhkan Kreatifitas & Merintis Industri Kreatif dengan Menggambar)B. 09 s/d 10 Oktober 2011- Pelatihan Baris Berbaris/ Kedisiplinan- PelantikanC. 30 Oktober 2011- Training Of Trainer (Membangun Kekompakan Kelompok)di Kampus SMA Negeri 3 Tasikmalaya. Kegiatan ini diikuti oleh sebanyak 21 Anggota baru angkatan X (sepuluh), yang masuk pada tahun ajaran 2011 / 2012. MPOBR ini bertujuan untuk memperkenalkan anggota baru kepada Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya mulai dari visi dan misi hingga kepada kegiatan dan peraturan serta budaya Sanggar Seni Oi Pertiwi yang berlaku. Kegiatan yang berlangsung selama beberapa hari ini, diawali dengan upacara pembukaan dan doa bersama serta diakhiri dengan kegiatan Training Of Trainer (Motivation Building) guna membangun kekompakan kelompok. Kegiatan di dalamnya meliputi beberapa pelatihan , serta kegiatan Out bond untuk lebih mengenal lingkungan sekitar SMA Negeri 3 Tasikmalaya.Setelah kegiatan ini berakhir, diharapkan anggota baru dapat beradaptasi dengan baik dengan lingkungan Organisasi serta dapat mengikuti program pembelajaran dengan baik di SMA Negeri 3 Tasikmalaya, sehingga dapat tercipta generasi muda yang handal dan berkualitas.

ULANG TAHUN Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA KE - 8

2011-12-01T22:12:00.001-08:00

18 AGUSTUS 2011 merupakan saat dimana seluruh umat ISLAM berpuasa, pada waktu itu Pengurus Kelompok Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya merayakan hari ulang tahunnya yang ke delapan (8)adapun rangkaian acaranya :- Opening Ceremony- Pentas Seni- Kultum- Buka Bersama- Tarawih Bersama- Futsal- Potong Kue- Pesta Kembang Api- Closing CeremonyHarapan Kami, semoga Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya bisa lebih baik lagi untuk kedepannya.

BERKARYA UNTUK BANGSA 12 TAHUN Oi

2011-12-01T22:04:00.001-08:00

Berkarya artinya mengerjakan suatu pekerjaan sampai menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi semua orang. Karya tersebut dapat berupa benda, jasa, atau hal yang lainnya. Islam sangat menganjurkan agar umatnya dapat saling menghargai yang didasari oleh jiwa yang tulus. Menghargai hasil karya orang lain berarti kita menghargai orang yang berkarya itu. Begitu juga sebaliknya, mencelanya berarti kita mencela yang menciptakannya.Menghargai hasil karya orang lain merupakan salah satu upaya untuk membina keserasian dn kerukunan hidup antar manusia agar terwujud kehidupan yang saling menghormati dan menghargai sesuai dengan harkat kemanusiaan. Menghargai hasil karya orang lain adalah sifat terpuji yang harus dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari.TEPAT PADA TANGGAL 16 AGUSTUS 2011, PENGURUS KELOMPOK SANGGAR SENI Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA MENDAPATKAN KESEMPATAN UNTUK MENGISI ACARA DI LEUWINANGGUNG DALAM RANGKA MEMPERINGATI HARI ULANG TAHUN Oi NASIONAL KE 12

HUT Oi NASIONAL KE - 12

2011-12-01T21:53:00.001-08:00

Ulang tahun atau Milad (dalam bahasa arab) pertama kali dimulai di Eropa. Dimulai dengan ketakutan akan adanya roh jahat yang akan datang pada saat akan berulang tahun, untuk menjaganya dari hal-hal yang jahat, teman-teman dan keluarga diundang datang saat sesorang berulang tahun untuk memberikan do’a serta pengharapan yang baik bagi yang berulang tahun. Memberikan kado juga dipercaya dapat memberikan rasa gembira bagi orang yang berulang tahun sehingga dapat mengusir roh-roh jahat tersebut.Merayakan ulang tahun merupakan sejarah lama. Orang-orang jaman dahulu tidak mengetahui dengan pasti hari kelahiran mereka, karena waktu itu mereka menggunakan tanda waktu dari pergantian bulan dan musim. Sejalan dengan peradaban manusia, diciptakanlah kalender. Kalender memudahkan manusia untuk mengingat dan merayakan hal-hal penting setiap tahunnya, dan ulang tahun merupakan salah satunya.Banyak simbol-simbol yang diasosiasikan atau berhubungan dengan ulang tahun sejak ratusan tahun lalu. Ada sedikit penjelasan mengapa perayaan ulang tahun harus menggunakan kue. Salah satu cerita mengatakan, karena waktu dulu bangsa Yunani menggunakan kue untuk persembahan ke kuil dewi bulan, Artemis. Mereka menggunakan kue berbentuk bulat yang merepresentasikan bulan purnama. Cerita lainnya tentang kue ulang tahun yang bermula di Jerman yang disebut sebagai “Geburtstagorten” adalah salah satu tipe kue ulang tahun yang biasa digunakan saat ulang tahun. Kue ini adalah kue dengan beberapa layer yang rasanya lebih manis dari kue berbahan roti.Simbol lain yang selalu menyertai kue ulang tahun adalah penggunaan lilin ulang tahun di atas kue. Orang Yunani yang mempersembahkan kue mereka ke dewi Artemis juga meletakan lilin-lilin di atasnya karena membuat kue tersebut terlihat terang menyala sepeti bulan (gibbons, 1986). Orang Jerman terkenal sebagai orang yang ahli membuat lilin dan juga mulai membuat lilin-lilin kecil untuk kue mereka. Beberapa orang mengatakan bahwa lilin diletakan dengan alasan keagamaan/religi. Beberapa orang jerman meletakan lilin besar di tengah-tengah kue mereka untuk menandakan “Terangnya Kehidupan” (Corwin,1986). Yang lainnya percaya bahwa asap dari lilin tersebut akan membawa pengharapan mereka ke surga.Saat ini banyak orang hanya mengucapkan pengharapan di dalam hati sambil meniup lilin. Mereka percaya bahwa meniup semua lilin yang ada dalam satu hembusan akan membawa nasib baik. Pesta ulang tahun biasanya diadakan supaya orang yang berulang tahun dapat meniup lilinnya.Ada juga mitos yang mengatakan bahwa ketika kita memakan kata-kata yang ada di atas kue, kata-kata tersebut akan menjadi kenyataan. Jadi dengan memakan “Happy Birthday” akan membawa kebahagiaan.dan pada kesempatan ini tepat tanggal 16 Agustus 2011 ORMAS Oi berusia 12 Tahun,

WORKSHOP Bersama Irfan Abdul Rohman., S.Pd.

2011-09-28T09:32:00.000-07:00

Tema : Menumbuhkan Kreatifitas & Merintis Industri Kreatif dengan MENGGAMBARPemateri : Bapak Irfan Abdul Rohman.,S.Pd.Pelaksanaan : Sabtu, 24 September 2011Waktu : 14.00 s/d SelesaiLokasi : SMA Negeri 3 Tasikmalaya

MAJELIS PERTIMBANGAN Oi PERTIWI

2011-09-28T09:13:00.000-07:00

Dengan Persetujuan BersamaANGGOTA SANGGAR SENI Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA, PENGURUS SANGGAR SENI Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA, ALUMNI SANGGAR SENI Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA dan PRESIDEN SANGGAR SENI Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYADENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESAPADA HARI INI, JUM’ATTANGGAL 02 SEPTEMBER 2011JAM 15.00 WIBDI TASIKMALAYAPRESIDEN SANGGAR SENI Oi PERTIWI SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA,TELAH MERESMIKAN MAJELIS PERTIMBANGAN Oi PERTIWIMenimbang :a. bahwa Presiden Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya dalam menjalankan kewenangannya sebagai pemegang kekuasaan memerlukan nasihat dan pertimbangan agar kebijakan yang ditetapkan sesuai dengan prinsip-prinsip hukum dan demokrasi yang baik dalam rangka pencapaian tujuan organisasib. bahwa Presiden Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya membentuk suatu majelis pertimbangan yang bertugas memberikan nasihat dan pertimbangan kepada Presiden Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 TasikmalayaMajelis Pertimbangan Oi Pertiwi adalah suatu lembaga yang bertugas memberikan nasihat dan pertimbangan kepada Presiden Sanggar Seni Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya

BUKA BERSAMA

2011-09-06T00:07:00.000-07:00

Bulan ramadhan merupakan bulan yang penuh dengan keberkahan, selain itu juga kita bisa memanfaatkan tali silaturahmi yang sekian lama tidak terjalin dengan cara berkumpul bersama di acara buka puasa bersama. Buka puasa bersama ini sering sekali disebut “BUKBER”, makna bukber ini dibulan puasa memang at list sangat kental sekali di masyarakat kita.Sayangnya ini bukanlah ajang yang membuat kita lupa diri akan makna puasa yang terkandung di dalamnya, namun malah mendekatkan diri pada tali silaturahmi antar kerabat maupun orang-orang tersayang yang berada di dekat kita. Biasanya acara ini dilakukan pas waktu menjelang weekand yakni sabtu dan minggu. Dijamin semua tempat makan di mall dan tempat mkn favorit lainnya sudah full.Buka puasa ini biasanya merupakan ajang yang paling cocok untuk berkumpul kembali atau reunian bersama teman sekolah atau kuliah dulu. Hmmm,,, betapa nikmatnya rasanya ketika kita bisa bernostalgia bersama kerabat yang dulu pernah dekat dengan kita. Namun mungkin saat ini suasananya telah berbeda. Ada yag sudah berkeluarga , bahkan sudah memiliki anak, namun ada juga yang masih menjomblo. Pokoknya makna berbuka puasa bersama merupakan ikatan silaturahmi yang harus tersur menerus terjalin

Kesenian Khas Rakyat Jawa Barat

2011-09-05T08:37:00.000-07:00

Adu domba merupakan salah satu kesenian khas rakyat jawa barat yang cukup digemari, terutama di kalangan tradisional. Kesenian ini merupakan peninggalan leluhur yang masih bertahan eksistensinya hingga saat ini. Pada intinya adu domba ialah ajang pamer ketangkasan hewan ternak yang pada akhirnya akan menaikan gengsi suatu perkumpulan ternak tertentu. Para pesertanya ialah peternak-peternak domba yang tersebar hampir di seluruh jawa barat, terutama daerah garut, sumedang, bandung, majalengka dan lainya. Event adu domba dilaksanakan setiap tahun dengan sistim kompetisi, hampir setiap bulan kegiatan ini dilaksanakan bergilir di daerah-daerah. Di bandung arena adu domba salah satunya terletak di lebak siliwangi (di samping lapangan olah raga SABUGA ITB) Setiap event adu domba selalu dipadati oleh penonton. Kegiatan ini juga memiliki gengsi yang cukup tinggi karena banyak tokoh-tokoh sunda yang juga merupakan penggemar sekaligus pemiliknya, seperti Kang Ibing, Dll.Hadiah yang diperebutkan juga tidak sembarangan, sebuah mobil atau motor adalah hal yang sudah biasa. Ini tidaklah mengherankan karena harga seekor domba adu bisa mencapai puluhan juta rupiah. Seperti halnya pertandingan tinju, ajang ini juga dilengkapi oleh juri penilai, wasit dan pelatih domba yang ikut menari jaipongan setiap kali dombanya beraksi. Biasanya setiap pertandingan dibagi ke dalam dua ronde, dan masing-masing ronde terdiri dari sepuluh kali tumbukan kepala. Adu ketangkasan ini juga dibagi ke dalam kelas-kelas yang berbeda berdasarkan bobot domba petarung. Ajang adu domba juga sering kali diselingi oleh atraksi pencak silat, juga musik tradisional. Ini menjadikan kegiatan sangat meriah dan menarik. Sayangnya peomosi yang masih bersifat internal di kalangan penggemar domba, menjadikan atraksi yang memiliki nilai wisata ini belum bisa menarik wisatawan asing dan mendatangkan devisa bagi daerah

RAMPAK KENDANG

2011-09-01T21:31:00.000-07:00

Rampak Kendang adalah salah satu kreasi musik tradional yang dimainkan bersama-sama oleh sekitar dua sampai puluhanpemain. Ditabuh secara bersamaan sesuai musik yang dilantunkan. Tabuhannya memiliki efek suara yang kerassehingga menimbulkan perhatian para penonton.Dalam Rampak Kendang, instrumennya tidak hanya kendang saja, tapi dapat divariasikan dengan alat-alat lainnya, seperti :alat gamelan, Rebab, gitar, dlsb.Dalam memainkannya, dapat berdiri sendiri, artinya dari rampak kendang itulah membentuk lantunan lagu sendiri, atausebagai pengiring dari suatu tari Jaipongan.Dalam seni pertunjukan, Seni Rampak Kendang telah diterima sebagai salah satu seni kreasi dan telah dipertunjukan padaacara-acara resmi, baik dilingkup Pemerintahan, lingkup swasta maupun masyarakat umum.

SELAMAT IDUL FITRI 1432 H

2011-08-29T07:42:00.000-07:00

Kata telah terucap, tangan telah tergerak, prasangka telah terungkap
Tiada kata, Kecuali “saling maaf” jalin ukhuwah & kasih sayang raih indahnya kemenangan hakiki
Selamat Hari Raya Idul Fitri

Selamat Datang di Oi Pertiwi

2011-08-26T01:43:00.000-07:00

Alakadarnya, dan seadanya tanpa rekayasa inilah SMA Negeri 3 Tasikmalaya, dimana Oi Pertiwi berada. itu yang disampaikan oleh Kepala Sekolah SMA Negeri 3 Tasikmalaya saat memberikan sambutan untuk Ketua Umum Oi Pusat, Ketua Oi Jawa Barat, dan Ketua Oi Kota Tasikmalaya.

Oi Pertiwi jelajah Gunung Golkar Tasikmalaya

2011-08-26T01:26:00.000-07:00

Disini anda bisa menenangkan pikiran serta dapat merefresh otak anda, Disini juga anda dapat mendirikan tenda(kemah), dan apabila anda laper , tinggal buat nasi liwet aja ke pedagang di sana harganya 25 Ribu/Kg + lauk pauk nya.

Wisata Borobudur bersama Oi Pertiwi

2011-08-26T01:16:00.000-07:00

Siapa tak kenal Candi Borobudur? Candi Budha ini memiliki 1460 relief dan 504 stupa Budha di kompleksnya. Jutaan orang mendamba untuk mengunjungi bangunan yang termasuk dalam World Wonder Heritages ini. Tak mengherankan, sebab secara arsitektural maupun fungsinya sebagai tempat ibadah, Borobudur memang memikat hati.

Borobudur dibangun oleh Raja Samaratungga, salah satu raja kerajaan Mataram Kuno, keturunan Wangsa Syailendra. Berdasarkan prasasti Kayumwungan, seorang Indonesia bernama Hudaya Kandahjaya mengungkapkan bahwa Borobudur adalah sebuah tempat ibadah yang selesai dibangun 26 Mei 824, hampir seratus tahun sejak masa awal dibangun. Nama Borobudur sendiri menurut beberapa orang berarti sebuah gunung yang berteras-teras (budhara), sementara beberapa yang lain mengatakan Borobudur berarti biara yang terletak di tempat tinggi.

Bangunan Borobudur berbentuk punden berundak terdiri dari 10 tingkat. Tingginya 42 meter sebelum direnovasi dan 34,5 meter setelah direnovasi karena tingkat paling bawah digunakan sebagai penahan. Enam tingkat paling bawah berbentuk bujur sangkar dan tiga tingkat di atasnya berbentuk lingkaran dan satu tingkat tertinggi yang berupa stupa Budha yang menghadap ke arah barat. Setiap tingkatan melambangkan tahapan kehidupan manusia. Sesuai mahzab Budha Mahayana, setiap orang yang ingin mencapai tingkat sebagai Budha mesti melalui setiap tingkatan kehidupan tersebut.

Bagian dasar Borobudur, disebut Kamadhatu, melambangkan manusia yang masih terikat nafsu. Empat tingkat di atasnya disebut Rupadhatu melambangkan manusia yang telah dapat membebaskan diri dari nafsu namun masih terikat rupa dan bentuk. Pada tingkat tersebut, patung Budha diletakkan terbuka. Sementara, tiga tingkat di atasnya dimana Budha diletakkan di dalam stupa yang berlubang-lubang disebut Arupadhatu, melambangkan manusia yang telah terbebas dari nafsu, rupa, dan bentuk. Bagian paling atas yang disebut Arupa melambangkan nirwana, tempat Budha bersemayam.

Setiap tingkatan memiliki relief-relief indah yang menunjukkan betapa mahir pembuatnya. Relief itu akan terbaca secara runtut bila anda berjalan searah jarum jam (arah kiri dari pintu masuk candi). Pada reliefnya Borobudur bercerita tentang suatu kisah yang sangat melegenda, yaitu Ramayana. Selain itu, terdapat pula relief yang menggambarkan kondisi masyarakat saat itu. Misalnya, relief tentang aktivitas petani yang mencerminkan tentang kemajuan sistem pertanian saat itu dan relief kapal layar merupakan representasi dari kemajuan pelayaran yang waktu itu berpusat di Bergotta (Semarang).

Pentas Musik Leuwinanggung

2011-08-26T01:06:00.001-07:00

Dalam setiap pertunjukan musik (live performance) baik skala besar maupun yang kecil tentu takkan pernah terlepas dengan yang namanya panggung/pentas. Pengertian panggung musik adalah tempat dimana sang bintang atau artis tersebut dalam mempertontonkan keahlian bermusiknya didepan audiens. Dan tentu saja penggunaan panggung dalam hal ini tak boleh hanya memenuhi aspek estetika saja, namun juga sangat diperlukannya suatu sudut agar para pelaku dapat terlihat dengan jelas oleh para audiens tersebut. Karena perlu disadari bahwa prinsip awal dari penggunaan panggung adalah dengan guna para penonton yang harusnya disuguhkan tontonan agar terlihat jelas bukan orang-orang yang diatas panggung menonton audiens. Hubungan antara artis dengan panggung sendiri sangat berhubungan erat, karena panggungatau pentas tersebut dapat membantu komunikasi antara kedua belah pihak: penonton dan aktor di atas pentas.

Oi Pertiwi menjadi salah satu peserta perwakilan dari Tasikmalaya

Saksi Bisu Oi Pertiwi

2011-08-26T00:55:00.000-07:00

Gunung Galunggung merupakan gunung berapi dengan ketinggian 2.167 meter di atas permukaan laut, terletak sekitar 17 km dari pusat kota Tasikmalaya. Terdapat beberapa daya tarik wisata yang ditawarkan antara lain obyek wisata dan daya tarik wanawisata dengan areal seluas kurang lebih 120 hektare di bawah pengelolaan Perum Perhutani. Obyek yang lainnya seluas kurang lebih 3 hektar berupa pemandian air panas (Cipanas) lengkap dengan fasilitas kolam renang, kamar mandi dan bak rendam air panas.

Gunung Galunggung mempunyai Hutan Montane 1.200 - 1.500 meter dan Hutan Ericaceous > 1.500 meter.

Gunung Galunggung tercatat pernah meletus pada tahun 1882 (VEI=5). Tanda-tanda awal letusan diketahui pada bulan Juli 1822, di mana air Cikunir menjadi keruh dan berlumpur. Hasil pemeriksaan kawah menunjukkan bahwa air keruh tersebut panas dan kadang muncul kolom asap dari dalam kawah. Kemudian pada tanggal 8 Oktober s.d. 12 Oktober, letusan menghasilkan hujan pasir kemerahan yang sangat panas, abu halus, awan panas, serta lahar. Aliran lahar bergerak ke arah tenggara mengikuti aliran-aliran sungai. Letusan ini menewaskan 4.011 jiwa dan menghancurkan 114 desa, dengan kerusakan lahan ke arah timur dan selatan sejauh 40 km dari puncak gunung.

Letusan berikutnya terjadi pada tahun 1894. Di antara tanggal 7-9 Oktober, terjadi letusan yang menghasilkan awan panas. Lalu tanggal 27 dan 30 Oktober, terjadi lahar yang mengalir pada alur sungai yang sama dengan lahar yang dihasilkan pada letusan 1822. Letusan kali ini menghancurkan 50 desa, sebagian rumah ambruk karena tertimpa hujan abu.
Letusan Galunggung 1982, disertai petir

Pada tahun 1918, di awal bulan Juli, letusan berikutnya terjadi, diawali gempa bumi. Letusan tanggal 6 Juli ini menghasilkan hujan abu setebal 2-5 mm yang terbatas di dalam kawah dan lereng selatan. Dan pada tanggal 9 Juli, tercatat pemunculan kubah lava di dalam danau kawah setinggi 85m dengan ukuran 560x440 m yang kemudian dinamakan gunung Jadi.

Letusan terakhir terjadi pada tanggal 5 Mei 1982 (VEI=4) disertai suara dentuman, pijaran api, dan kilatan halilintar. Kegiatan letusan berlangsung selama 9 bulan dan berakhir pada 8 Januari 1983. Selama periode letusan ini, sekitar 18 orang meninggal, sebagian besar karena sebab tidak langsung (kecelakaan lalu lintas, usia tua, kedinginan dan kekurangan pangan). Perkiraan kerugian sekitar Rp 1 milyar dan 22 desa ditinggal tanpa penghuni.

Letusan pada periode ini juga telah menyebabkan berubahnya peta wilayah pada radius sekitar 20 km dari kawah Galunggung, yaitu mencakup Kecamatan Indihiang, Kecamatan Sukaratu dan Kecamatan Leuwisari. Perubahan peta wilayah tersebut lebih banyak disebabkan oleh terputusnya jaringan jalan dan aliran sungai serta areal perkampungan akibat melimpahnya aliran lava dingin berupa material batuan-kerikil-pasir.

Pada periode pasca letusan (yaitu sekitar tahun 1984-1990) merupakan masa rehabilitasi kawasan bencana, yaitu dengan menata kembali jaringan jalan yang terputus, pengerukan lumpur/pasir pada beberapa aliran sungai dan saluran irigasi (khususnya Cikunten I), kemudian dibangunnya check dam (kantong lahar dingin) di daerah Sinagar sebagai 'benteng' pengaman melimpahnya banjir lahar dingin ke kawasan Kota Tasikmalaya. Pada masa tersebut juga dilakukan eksploitasi pemanfaatan pasir Galunggung yang dianggap berkualitas untuk bahan material bangunan maupun konstruksi jalan raya. Pada tahun-tahun kemudian hingga saat ini usaha pengerukan pasir Galunggung tersebut semakin berkembang, bahkan pada awal perkembangannya (sekitar 1984-1985) dibangun jaringan jalan Kereta Api dari dekat Station KA Indihiang (Kp. Cibungkul-Parakanhonje) ke check dam Sinagar sebagai jalur khusus untuk mengangkut pasir dari Galunggung ke Jakarta. Letusannya juga membuat British Airways Penerbangan 9 tersendat, di tengah jalan

GUNUNG GALUNGGUNG ADALAH TEMPAT PERTAMA KALINYA PELANTIKAN ANGGOTA BARU Oi PERTIWI.

Kebersamaan di Pangandaran

2011-08-26T00:12:00.000-07:00

Pantai Indah Pangandaran

Pintu Gerbang Objek Wisata PangandaranObjek wisata yang merupakan primadona pantai di Jawa Barat ini terletak di Desa Pananjung Kecamatan Pangandaran dengan jarak ± 92 km arah selatan kota Ciamis, memiliki berbagai keistimewaan seperti:

Dapat melihat terbit dan tenggelamnya matahari dari satu tempat yang sama

* Pantainya landai dengan air yang jernih serta jarak antara pasang dan surut relatif lama
sehingga memungkinkan kita untuk berenang dengan amanPasir Putih

* Terdapat pantai dengan hamparan pasir putih

* Tersedia tim penyelamat wisata pantai

* Jalan lingkungan yang beraspal mulus dengan
penerangan jalan yang memadai

Terdapat taman laut dengan ikan-ikan dan kehidupan laut yang mempesona.

Perahu Nelayan PangandaranDengan adanya faktok-faktor penunjang tadi, maka wisatawan yang datang di Pangandaran dapat melakukan kegiatan yang beraneka ragam: berenang, berperahu pesiar, memancing, keliling dengan sepeda, para sailing, jet ski dan lain-lain.

Adapun acara tradisional yang terdapat di sini adalah Hajat Laut, yakni upacara yang dilakukan nelayan di Pangandaran sebagai perwujudan rasa terima kasih mereka terhadap kemurahan Tuhan YME dengan cara melarung sesajen ke laut lepas. Acara ini biasa dilaksanakan pada tiap-tiap bulan Muharam, dengan mengambil tempat di Pantai Timur Pangandaran.

Pesta Hajat LautEvent pariwisata bertaraf internasional yang selalu dilaksanakan di sini adalah Festival Layang-layang Internasional (Pangandaran International Kite Festival) dengan berbagai kegiatan pendukungnya yang bisa kita saksikan pada tiap bulan Juni atau Juli.

Fasilitas yang tersedia:
Sudut lain Pantai Pangandaran1. Lapang parkir yang
cukup luas,
2. Hotel, restoran, penginapan, pondok wisata dengan
tarif bervariasi,
3. Pelayanan pos, telekomunikasi dan money changer,
4. Gedung bioskop, diskotik
5. Pramuwisata dan Pusat Informasi Pariwisata,
6. Bumi perkemahan,
7. Sepeda dan ban renang sewaan,
8. Parasailing dan jetski.

TOUR PANGANDARAN BERSAMA Oi PERTIWI

DAMAI KAMI SEPANJANG HARI

2011-08-25T23:58:00.000-07:00

Dalam kesempatan Hari Damai Sedunia 1 Jan 2011, Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya, ingin mendukung pesan damai Paus di dunia yang diceraiberaikan oleh perang, ketidakadilan, kemiskinan dan kekerasan.

Tgl 1 Januari, hari yang diperuntukkan untuk damai, "Jika kamu ingin membangun Damai, jagalah cinta".

Oi Pertiwi mengadakan acara untuk mengingat seluruh tempat baik di utara maupun di selatan dunia yang menantikan perang berhenti, sumber penderitaan dan "induk" dari kemiskinan, dan berhentinya terorisme dan mengharapkan persatuan dan damai dalam keluarga manusia.

Semua orang yang berkehendak baik, diundang untuk bersatu dalam mempertegas bahwa damai adalah tidak mustahil dan perang bukanlah sesuatu yang tidak dapat dielak.

Aksi Sosial Donor Darah Oi Pertiwi

2011-08-25T23:49:00.001-07:00

Simbiosis mutualisme. Itulah yang akan kita rasakan jika kita melakukan donor darah, sebab setiap tetes darah yang kita sumbangkan tidak hanya dapat memberikan kesempatan hidup bagi yang menerima tetapi juga memberikan manfaat kesehatan bagi pendonornya.

Anggapan yang menyatakan mendonorkan darah bisa membuat kita menjadi lemas adalah salah. Saat kita mendonorkan darah, maka tubuh akan bereaksi langsung dengan membuat penggantinya.

Jadi, kita tidak akan mengalami kekurangan darah. Selain membuat tubuh memproduksi darah-darah baru, ada lima manfaat kesehatan lain yang bisa kita rasakan.

1. Menjaga kesehatan jantung
Tingginya kadar zat besi dalam darah akan membuat seseorang menjadi lebih rentan terhadap penyakit jantung. Zat besi yang berlebihan di dalam darah bisa menyebabkan oksidasi kolesterol.

Produk oksidasi tersebut akan menumpuk pada dinding arteri dan ini sama dengan memperbesar peluang terkena serangan jantung dan stroke. Saat kita rutin mendonorkan darah maka jumlah zat besi dalam darah bisa lebih stabil. Ini artinya menurunkan risiko penyakit jantung.

2. Meningkatkan produksi sel darah merah
Donor darah juga akan membantu tubuh mengurangi jumlah sel darah merah dalam darah. Tak perlu panik dengan berkurangnya sel darah merah, karena sumsum tulang belakang akan segera mengisi ulang sel darah merah yang telah hilang.

Hasilnya, sebagai pendonor kita akan mendapatkan pasokan darah baru setiap kali kita mendonorkan darah. Oleh karena itu, donor darah menjadi langkah yang baik untuk menstimulasi pembuatan darah baru.

3. Membantu penurunan berat tubuh
Menjadi donor darah adalah salah satu metode diet dan pembakaran kalori yang ampuh. Sebab dengan memberikan sekitar 450 ml darah, akan membantu proses pembakaran kalori kira-kira 650. Itu adalah jumlah kalori yang banyak untuk membuat pinggang kita ramping.

4. Mendapatkan kesehatan psikologis
Menyumbangkan hal yang tidak ternilai harganya kepada yang membutuhkan akan membuat kita merasakan kepuasan psikologis. Sebuah penelitian menemukan, orang usia lanjut yang rutin menjadi pendonor darah akan merasakan tetap berenergi dan bugar.

5. Mendeteksi penyakit serius
Setiap kali kita ingin mendonorkan darah, prosedur standarnya adalah darah kita akan diperiksa dari berbagai macam penyakit seperti HIV, hepatitis B, hepatitis C, sifilis, dan malaria.

Bagi yang menerima donor darah, ini adalah informasi penting untuk mengantisipasi penularan penyakit melalui transfusi darah. Sedangkan untuk kita, ini adalah “rambu peringatan” yang baik agar kita lebih perhatian terhadap kondisi kesehatan kita sendiri.

Setelah menginjak usia 18 tahun, cobalah untuk membiasakan diri mendonorkan darah setiap tiga bulan sekali. Tidak hanya akan memberikan perasaan yang senang karena dapat membantu sesama, namun bermanfaat positif bagi kesehatan tubuh kita sendiri.

KESEIMBANGAN

2011-08-25T23:03:00.000-07:00

SETELAH MENGHADIRI ACARA LAUNCHING ALBUM KESEIMBANGAN

Iwan Fals Launching Album

2011-08-25T22:49:00.000-07:00

Setelah konser bulanan berakhir, Sabtu 20-02-2010, PanggungKita kembali diramaikan dengan kehadiran para fans Iwan Fals. Kehadiran para penggemar fanatik yang lebih dari 1000 orang tersebut karena ingin menyaksikan penampilan Iwan Fals & Band.

Konser kali ini bertema Keseimbangan. Keseimbangan sendiri merupakan tema payung Konser Bulanan Iwan Fals & Band sepanjang tahun 2009. Selain itu, ‘Keseimbangan’ merupakan judul album terbaru Iwan Fals, yang sudah lebih dari 2 tahun tidak mengeluarkan album.

Untuk itu, konser ini bukan hanya merupakan konser penutup dari rangkaian Konser Bulanan Iwan Fals & Band, tapi lebih merupakan konser peluncuran album Iwan Fals ”Keseimbangan” telah resmi diedarkan.

Waktu pergelaran konser juga berbeda. Jika biasanya konser-konser bulanan digelar sore hari, konser kali ini justru digelar pada malam hari, dan disiarkan langsung oleh tvOne.

Tepat pukul 19.30, acara dimulai, dengan naiknya Iwan Fals beserta para awak band yang dihuni oleh Totok ”Edan” Tewel (lead guitar), Heirrie Buchaery (bass), Deni Kurniawan (drum), dan Edi Darome (keyboard). Tanpa basa-basi, lagu Kuda Lumping langsung dimainkan. Sontak saja penonton langsung membuat koor membawakan bait demi bait lagu tersebut sambil berjingkrak-jingkrak.

Setelah lagu Kuda Lumping selesai, Iwan baru menyapa penonton dan penonton pun langsung membalas sapaan Iwan dengan senang. Setelah itu, berturut-turut Iwan menyanyikan lagu-lagu pembuka seperti Libur Kecil Kaum Kusam, Pinggiran Kota Besar, Mata Indah Bola Pingpong, Satu Satu, Bunga Trotoar, dan Asik Nggak Asik.

Seperti biasanya, konser Iwan selalu dihadiri oleh bintang tamu. Pada konser kali ini Roy Jeconiah (Boomerang) dan Lusy Rahmawati dipilih sebagai bintang tamu. Roy Jeconiah bersama Iwan berduet membawakan lagu Pinggiran Kota Besar, dan Lusy berduet bersama Iwan membawakan lagu Satu Satu. Selain itu juga, konser ini dipandul oleh MC Shanty dan Vincent.

Dalam Kesempatan ini Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya ikut berpartisipasi datang ke Leuwinanggung untuk menonton acara yang luar biasa ini

Bang Digo

2011-08-25T22:11:00.000-07:00

Penghargaan Tanda Kehormatan Lencana SATYA ADHI PRADANA yang dianugerahkan oleh BPP Oi kepada Bang DIGO DZULFIKLI atas jasa dan pengabdian membina dan mengembangkan organisasi Oi dalam 2 periode masa bhakti tahun 2003-2006 dan tahun 2006 - 2009

BANGUNLAH PUTRA-PUTRI IBU PERTIWI

2011-08-25T21:03:00.000-07:00

Makna Ibu Pertiwi bagi Indonesia tidak lain adalah tanah airku, tanah tumpah darahku, tempat berlindung, tanah yang suci, tanah yang sakti, hutan gunung sawah dan lautan, simpanan kekayaan. Sang Ibu Pertiwi menjadi sosok seorang ibu yang dicintai, ibu yang membuai dan membesarkan anak anaknya, yang dapat bersedih hati, bersusah hati, berlinangan air mata, merintih dan berdoa, bergembira, dan tempat untuk berbhakti dan mengabdi.

BANGUNLAH PUTRA-PUTRI IBU PERTIWI

T.Oi.Band serial Akustik

2011-08-25T08:43:00.000-07:00

Bagi para musisi dan artis professional, musik tidak hanya sekadar berfungsi sebagaimedia ekspresi dan aktualisasi diri. Musik juga merupakan sumber penghasilan.Mereka merekam hasil karya mereka dalam bentuk pita kaset dan cakram padat(Compact Disk/CD) serta menjualnya ke pasaran. Dari hasil penjualannya ini merekamendapatkan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Selain dalam mediakaset dan CD. Para musisi juga melakukan pertunjukan yang dipungut biaya.Pertunjukan tidak hanya dilakukan di suatu tempat, tetapi juga bisa dilakukan didaerah- daerah lain di Indonesia ataupun di luar Indonesia

MUSIK KALENG

2011-08-25T06:56:00.000-07:00

Musik daerah atau musik tradisional adalah musik yang lahir dan berkembang didaerah- daerah di seluruh Indonesia. Ciri khas pada jenis musik ini teletak pada isilagu dan instrumen (alat musiknya). Musik tradisi memiliki karakteristik khas, yaknisyair dan melodinya menggunakan bahasa dan gaya daerah setempat. Indonesiaadalah sebuah negara yang terdiri dari ribuan pulau yang terbentang dari Papuahingga Aceh. Dari sekian banyaknya pulau beserta dengan masyarakatnya tersebutlahir, tumbuh dan berkembang. Seni tradisi yang merupakan identitas, jati diri, mediaekspresi dari masyarakat pendukungnya. Hampir diseluruh wilayah Indonesia mempunyai seni musik tradisional yang khas.Keunikan tersebut bisa dilihat dari teknik permainannya, penyajiannya maupunbentuk/organologi instrumen musikny

DIRGAHAYU Oi PERTIWI

2011-08-25T06:19:00.000-07:00

Kue Ulang Tahun dan Lilin adalah sebuah Simbol Religi untuk menandakan "Terangnya Kehidupan". KAMI percaya bahwa asap dari lilin tersebut akan membawa pengharapan untuk MASA DEPAN.

HUT Oi PERTIWI KE 8

2011-08-25T05:46:00.001-07:00

Seni musik adalah cetusan ekspresi perasaan atau pikiran yang dikeluarkan secara teratur dalam bentuk bunyi. Bisa dikatakan, bunyi (suara) adalah elemen musik paling dasar. Suara musik yang baik adalah hasil interaksi dari tiga elemen, yaitu: irama, melodi, dan harmoni. Irama adalah pengaturan suara dalam suatu waktu, panjang, pendek dan temponya, dan ini memberikan karakter tersendiri pada setiap musik. Kombinasi beberapa tinggi nada dan irama akan menghasilkan melodi tertentu. Selanjutnya, kombinasi yang baik antara irama dan melodi melahirkan bunyi yang harmoni.

Musik termasuk seni manusia yang paling tua. Bahkan bisa dikatakan, tidak ada sejarah peradaban manusia dilalui tanpa musik

STUDIO MUSIK BPPusat Oi

2011-08-25T05:10:00.000-07:00

Musik adalah salah satu media ungkapan kesenian, musik mencerminkan kebudayaan masyarakat pendukungnya. Di dalam musik terkandung nilai dan norma-norma yang menjadi bagian dari proses enkulturasi budaya, baik dalam bentuk formal maupun informal. Musik itu sendiri memiliki bentuk yang khas, baik dari sudut struktual maupun jenisnya dalam kebudayaan.

Oi Pertiwi mendapatkan Kesempatan bermain musik di Studio Musik Badan Pengurus Pusat Oi.

TIBA di SEKRET BADAN PENGURUS PUSAT Oi

2011-08-25T04:53:00.000-07:00

aKu rindu akan kebersamaan..

aKu sepi aKan keSendirian..

aKu beraDa dalam panas dan bingarnya dunia,,

Tapi aku tak kuAsa menahan rindu yang melanglang buana..

KEBERSAMAAN dalam KESEDERHANAAN

2011-08-25T04:16:00.000-07:00

sahabat
dalam kebersamaan ini
bersama kita dalam duka
Tertawa dalam canda
merajut asa bersama
dibungkus kecintaan yg sama

dengannyalah kita saling berbagi
menumpahkan segala asa dalam dada
mencari jati diri
dipandu teman sejati
Yang slalu setia menemani
memberi arah di waktu mendua
menopang dikala terjatuh

DRAWING MAGIC

2011-08-25T03:53:00.001-07:00

Menggambar selain sebagai hobi dapat juga berguna untuk pengembangan kemampuan visual dalam menggambar sebuah objek yang realis, seperti objek manusia atau objek tiga dimensi lainnya dalam bidang dua dimensi.
DAPATKAN SEGERA BUKU PANDUAN MENGGAMBAR di toko buku kesayangan anda. KARYA Irfan Abdul Rohman ( Salah Satu Pertintis Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya )

Drawing Magic: Panduan Menggambar dengan Pensil
Price per Unit (piece): Rp75 000.00

Ask a question about this product
Penulis: A.R Studio
Ukuran: 21 x 28 cm
Tebal: vi + 152 hlm
Penerbit: mediakita
ISBN: 979-794-298-8
Harga: Rp75.000,-

Buku ini sangat cocok bagi Anda yang hobi menggambar, baik itu gambar realistik, karikatur, komik, atau juga manga. Dengan langkah awal menggambar Pola dasar lebih dulu, lalu melakukan Pembentukan, Pewarnaan, dan Finishing, Anda akan menemukan betapa ajaibnya hasil yang bisa Anda dapatkan.

TASIKMALAYA HIJAU dan BERBUDAYA BERSAMA Oi

2011-08-25T01:38:00.001-07:00

BANG IWAN FALS SAAT MEMBERIKAN SAMBUTAN

ACARA JAMBORE NASIONAL Oi

2011-08-24T07:51:00.000-07:00

JAMBORE NASIONAL Oi

Oi Pertiwi Menghadiri ACARA JAMBORE Nasional Oi

2011-08-24T07:42:00.000-07:00

Jambore sering kali kita dengar tetapi kebanyakan diantara kita tidak memahami apa sebenarnya makna dari jambore itu sendiri dalam kamus besar bahasa Indonesia arti jambore “rapat akbar" atau pertemuan "besar" dan atau "acara perkemahan besar"
Menurut Susandi M.Pd jambore adalah pertemuan anggota penggalang yang di kemas dalam bentuk perkemahan besar.

Perfom Oi Pertiwi saat Penerimaan SISWA BARU

2011-08-24T06:18:00.000-07:00

Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya

2011-08-24T06:17:00.000-07:00

Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya

2011-08-24T06:11:00.001-07:00

Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya

2011-08-24T06:09:00.000-07:00

Pendidikan adalah proses yang berlangsung seumur hidup ”
long life education
”. Dilingkungan pendidikan formal dikenal adanya jenjang pendidikan TK, SD, SMP, SMA/SMK dan Perguruan Tinggi. Tiap jenjang pendidikan mempunyai cirri khusus yangmembedakannya dengan jenjang pendidikan lainnya. Hal ini menyebabkan beberapakebiasaan belajar yang berkembang di jenjang sebelumnya perlu ditinggalkan dan digantidengan cara belajar yang baru sesuai dengan mental psikologis anak didik. Untuk mengantar siswa ke jenjang pendidikan baru, perlu adanya suatu orientasi untuk siswa baru yang disebutMasa Orientasi Siswa (MOS). MOS diadakan untuk menjembatani siswa baru mengenali berbagai kekhususan dari jenjang pendidikan barunya, baik berupa lingkungan fisik,lingkungan social maupun isi dan cara belajar yang berbeda dengan lingkungan pendidikansebelumnya.

2011-08-24T06:07:00.000-07:00

Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya

2011-08-24T06:04:00.001-07:00

PENGENALAN ORGANISASI Oi PERTIWI dalam rangka MASA ORIENTASI SISWA di SMA Negeri 3 Tasikmalaya

2011-08-24T06:03:00.000-07:00

MOPD SISWA BARU SMA NEGERI 3 TASIKMALAYA

2011-08-24T05:55:00.000-07:00

Pelantikan BIMA SAKTI BINTANG PERKASA 2010 sebagai Presiden Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya kesembilan. Pelantikan ini menetapkan masa jabatan satu tahun terhadap BIMA SAKTI BINTANG PERKASA dan RIDWAN sebagai Presiden dan Wakil Presiden. Tema Pelantikan ini adalah "BANGUNLAH PUTRA-PUTRI IBU PERTIWI",

2011-08-24T05:43:00.000-07:00

Penataran Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya dijadikan sebagai ajang untuk melatih ketahanan mental, disiplin dan mempererat tali persaudaraan. Penataran Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya juga sering dipakai sebagai sarana perkenalan calon anggota terhadap lingkungan baru organisasi Oi Pertiwi. Baik itu perkenalan dengan sesama calon anggota baru, Para Pengurus, hingga Para Alumni lainnya di Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya. Tak terkecuali pengenalan berbagai macam kegiatan yang ada dan rutin dilaksanakan.

2011-08-24T05:26:00.000-07:00

Latihan Dasar Kepemimpinan / LDK adalah sebuah pelatihan dasar tentang segala hal yang berkaitan dengan kepemimpinan. Pelatihan ini biasanya yang diberikan oleh Pengurus Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya lama kepada calon Pengurus Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya baru. Pelatihan dasar yang diberikan ini bertujuan untuk memberikan bekal kepemimpinan kepada Pengurus Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya baru yang nantinya akan menjadi pemimpin.

LDK biasanya diberikan dalam 2 bagian yaitu LDK Fisik dan LDK Mental. Pemberian materi biasanya diberikn oleh tenaga Profesional (tenaga ahli)

2011-08-24T05:19:00.000-07:00

Diklatsar atau pendidikan dan latihan dasar merupkan program tahunan dari Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya dalam rangka merekrut anggota baru. Diklatsar ini merupaan wadah pengembangan diri menjadi pribadi yang lebih dewasa.

2011-08-24T05:07:00.000-07:00

2011-08-24T04:52:00.000-07:00

Kuda lumping juga disebut jaran kepang atau jathilan adalah tarian tradisional Jawa menampilkan sekelompok prajurit tengah menunggang kuda. Tarian ini menggunakan kuda yang terbuat dari bambu yang di anyam dan dipotong menyerupai bentuk kuda. Anyaman kuda ini dihias dengan cat dan kain beraneka warna. Tarian kuda lumping biasanya hanya menampilkan adegan prajurit berkuda, akan tetapi beberapa penampilan kuda lumping juga menyuguhkan atraksi kesurupan, kekebalan, dan kekuatan magis, seperti atraksi memakan beling dan kekebalan tubuh terhadap deraan pecut. Jaran Kepang merupakan bagian dari pagelaran tari reog. Meskipun tarian ini berasal dari Jawa, Indonesia, tarian ini juga diwariskan oleh kaum Jawa yang menetap di Sumatera Utara dan di beberapa daerah di luar Indonesia seperti di Malaysia.

2011-08-24T04:48:00.000-07:00

APAKAH BENAR NASIB KUDA LUMPING SELALU NUNGGING???

2011-08-24T04:08:00.001-07:00

Mendistribusikan Bantuan Untuk Korban Bencana di Tasikmalaya

2011-08-24T04:06:00.000-07:00

KORBAN GEMPA TASIKMALAYA

2011-08-24T03:45:00.000-07:00

MEMPERINGATI HARI ANTI KORUPSI

2011-08-24T03:22:00.000-07:00

Puisi Ramadhan

Ya Allah Kau datangkan lagi Ramadhan buatku
Ketika aku masih saja tak mampu mensyukuri RamadhanMU yang lalu
Hari hari Mu masih saja kulalui
Tanpa isi
Tanpa makna
Tanpa syukur
Bahkan dengan sikap TakaburKadang kami masih saja lupa bahwa Engkaulah Penentu
Kadang kami masih saja merasa kebenaran itu hanya punyaku
Yang lain bukan makhlukMU,
Yang lain bukan UmatMU

Dalam Doaku……
Sering kusampaikan dengan memaksa
Seolah akulah yang lebih tahu,dariMU, Sang Mahatahu
Doaku bukan harapan , tapi itu keharusan
Dan ketika ada satu yang tak KAU kabulkan
Seolah hilang seluruh nikmat yang KAU limpahkan

2011-08-23T10:29:00.000-07:00

2011-08-23T10:26:00.000-07:00

Seni lukis zaman klasik

Seni lukis zaman klasik kebanyakan dimaksudkan untuk tujuan:

Mistisme (sebagai akibat belum berkembangnya agama)
Propaganda (sebagai contoh grafiti di reruntuhan kota Pompeii),

Di zaman ini lukisan dimaksudkan untuk meniru semirip mungkin bentuk-bentuk yang ada di alam. Hal ini sebagai akibat berkembangnya ilmu pengetahuan dan dimulainya kesadaran bahwa seni lukis mampu berkomunikasi lebih baik daripada kata-kata dalam banyak hal.

2011-08-23T10:23:00.000-07:00

2011-08-23T10:20:00.001-07:00

2011-08-23T09:43:00.000-07:00

Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya coba unjuk goresan, IRFAN ABDUL ROHMAN membuat sebuah buku dengan JUDUL : TEKNIK MENGGAMBAR MANUSIA
Diterbitkan oleh salah satu perusahaan di DjogjakartaDapatkan segera bukunya di toko buku kesayangan anda

2011-08-23T09:31:00.000-07:00

Secara historis, seni lukis sangat terkait dengan gambar. Peninggalan-peninggalan prasejarah memperlihatkan bahwa sejak ribuan tahun yang lalu, nenek moyang manusia telah mulai membuat gambar pada dinding-dinding gua untuk mencitrakan bagian-bagian penting dari kehidupan. Sebuah lukisan atau gambar bisa dibuat hanya dengan menggunakan materi yang sederhana seperti arang, kapur, atau bahan lainnya. Salah satu teknik terkenal gambar prasejarah yang dilakukan orang-orang gua adalah dengan menempelkan tangan di dinding gua, lalu menyemburnya dengan kunyahan dedaunan atau batu mineral berwarna. Hasilnya adalah jiplakan tangan berwana-warni di dinding-dinding gua yang masih bisa dilihat hingga saat ini. Kemudahan ini memungkinkan gambar (dan selanjutnya lukisan) untuk berkembang lebih cepat daripada cabang seni rupa lain seperti seni patung dan seni keramik.

Seperti gambar, lukisan kebanyakan dibuat di atas bidang datar seperti dinding, lantai, kertas, atau kanvas. Dalam pendidikan seni rupa modern di Indonesia, sifat ini disebut juga dengan dwi-matra (dua dimensi, dimensi datar).

2011-08-23T09:21:00.000-07:00

Oi Pertiwi SMA Negeri 3 Tasikmalaya coba berkarya dalam MUSIKALISASI PUISI, dapatkan segera Album CD MUSIKALISASI PUISI Kembang Pertiwi. PUISI Karya BODE RISWANDI dari Tasikmalayaisinya ada 8 lagu, dengan JUDUL :
1. Danga Bay, Malaysia
2. Antarkan Mayatku Sampai Rumah Sepi, Kekasih
3. Dibawah Albasia
4. Atas Nama Malam
5. Di Pantai Selatan: Dengan Jelas Memandangmu
6. Gerimis Rumah Kabut dan Aku Di Dalamnya
7. Kekasih
8. Membaca Rumah

MUSIKALISASI PUISI KEMBANG PERTIWI
Price per Unit (piece): Rp15 000.00

KASET ini sangat cocok bagi Anda yang hobi membaca puisi dan bermusik.

2011-08-23T09:09:00.000-07:00

Musikalisasi puisi bukan barang baru di dunia seni. Kelompok musik Bimbo, misalnya, mereka sangat ekspresif menyanyikan puisi-puisi Taufiq Ismail atau Wing Kardjo. Sebut saja puisi Dengan Puisi Aku ciptaan Taufiq Ismail telah berhasil disenandungkan dengan baik tanpa mengubah makna puisi tersebut. Atau puisi Salju karya Wing Kardjo yang begitu manis dengan iringan dentingan gitar dan sedikit orkestrasi gaya khas Bimbo. Beberapa tahun kemudian muncul Ebiet G Ade yang mengusung puisi-puisi ciptaannya ke dalam bentuk-bentuk melodi baladis. Masih banyak lagi tokoh-tokoh musik yang memusikkan puisinya seperti : Yan Hartlan dan Rita Rubi Hartlan, juga Uli Sigar Rusady. Musikalisasi puisi acap kali diartikan sebagai teknik pembacaan puisi dengan iringan orkestrasi musik baik yang sederhana maupun orkes ansambel atau simponi. Musikalisasi puisi pada praktiknya baru sampai pada tahap mengiringi pembacaan puisi dengan beberapa alat musik seperti gitar, piano, dan alat ritmik yang lain. Memang ada sebagian dari mereka sudah menyanyikannya namun belum disusun dalam bentuk teks lagu. Sedangkan musikalisasi yang sebenarya (melodisasi puisi) dalam konteks ini sudah merupakan kegiatan menyanyikan puisi total dengan memberi melodi, pola ritme, pemilihan jenis tangga nada, hingga pemberian rambu-rambu dinamik dan ekspresi pada puisi tertentu. Pada praktiknya, kegiatan menyanyikan puisi ini lebih menarik diterapkan pada sekolah-sekolah, mulai sekolah dasar hingga sekolah lanjutan. Kegiatan musikalisasi puisi jenis ini ternyata diminati mereka yang ingin menggunakan cara lain dari sekadar membaca puisi. Anak-anak usia SD hingga SMU, dari tahap pengkhayal hingga tahap realistik sudah dapat diajak menyanyikan puisi, tentu saja dengan tidak menghilangkan otoritas puisi sebagai suatu karya seni. Otoritas puisi sebagai salah satu karya seni harus tetap dijaga, sehingga makna yang terkandung di dalamnya tetap utuh, tidak bergeser.

2011-08-23T09:02:00.000-07:00

Oi Pertiwi Sebagai Satu-Satu nya Oi yang sudah diresmikan menjadi organisasi ekstrakulikuler sejak tahun 2004 dan dalam rangka HUT Oi Nasional Ke 12, Badan Pengurus Pusat Oi Menganugrahkan Penghargaan Untuk SMA Negeri 3 Tasikmalaya

Ulang Tahun ke-7 dan Silaturahmi Akbar Oi Pertiwi

2010-09-23T21:35:00.001-07:00

SAHA ARI URANG SUNDA??

2010-07-27T00:23:00.000-07:00

1. UPAMA DIRINA NGARASA JADI URANG SUNDA

Hiji jelema kakara boga rasa jadi urang Sunda, lamun inyana ngarasa yakin yen jiwana, hirup-huripna, lahir batinna, komo jeung turunan ti indung-bapana pituin urang Sunda. Pikeun miboga RASA jadi urang Sunda, nya kudu

hirup di lingkungan anu NYUNDA (mibanda karakter Sunda), ngomong sapopoe basa Sunda, etika jeung etiket, budipekertina Nyunda, konsep hirupna (Visi jeung Misina) nangtung dina tatapakan Sunda. Jeung sauumur salawasna bajoang pikeun nanjeurkeun ajen inajen jeung perilaku anu Nyunda. Ngan anu sok dipikahariwang teh nyaeta lamun jadi Sunda anu heureut deuleu pondok lengkah, heureut ku sateukteuk, kurung batok. Nu kieu bakal jadi Sunda eklusif, tegesna bisa tigebrus kana etnosentris anu heureut, Jingoisme, Ubber Alls (ngarasa diri jadi seler bangsa anu pangunggulna).

Karuhun Sunda geus mapagahan yen ulah jadi SUNDA ANU SARUBAK JAMANG, tapi kudu
SUNDA ANU ANU SAAMPAR JAGAT
(Jamang=baju).

2. UPAMA KU BATUR DISEBUT YEN MANEHNA TEH URANG SUNDA

Upama nurutkeun ukuran anu ieu, nu disebut Sunda atawa urang Sunda teh kumaha ceuk tetelahan ti batur. Ieu sipatna leuwih obyektif. Biasana pangna disebut kitu teh kulantaran indung-bapana urang Sunda, atawa dumeh cicing di tatar Sunda. Sok aya urang Sunda pribadi anu sigana era upama disebut urang Sunda ku batur teh da geuning upama aya nu nanya kieu:

"Kamu orang Sunda yah?"
Ari dijawabna teh " Bukan saya mah Orang Indonesia "

Eta jajawaban ngagambarkeun kateusadaran jeung henteu tumampi jadi urang Sunda (ieu patojaiah jeung eusina Ar.Ruum ayat 22). Saenyana kudu dibedakeun antara harti kecap BANGSA jeung harti kecap RAYAT (Rakyat). Ari "Bangsa" mah nuduhkeun kana sistem budaya (kultur jeung peradaban); ari "rayat (rakyat)" mah nuduhkeun kana cacahjiwa (penduduk) dicirian ku nomer KTP. Jadi kuduna ngajawab teh kieu: "Benar saya orang Sunda yang menjadi Rakyat Indonesia" - Kitu kuduna mah, ngan geus salah kaprah tea. Padahal ari nu salah mah kapan kudu dibebener deui, diomean.

3. UPAMA INDUNG BAPANA PITUIN URANG SUNDA

Kacida bagjana pisan jelema anu indung bapana terah Sunda pituin, komo upama jeung hirup huripna, campur gaul sapopoena dina tatapakan anu NYUNDA. Malah di urang mah aya kasebutna yen tujuh turnanana oge terah Sunda asli. Tapi sigana ari tepi ka tujuh turunan mah (bapa/indung, nini/aki, uyut, bao, janggawareng, canggah, udeg-udeg, kait siwur) mah jauh teuing. Sigana ku semet indung jeung bapa oge cukup. Anu penting mah bari jeung hirup hurip sapopoena katangar Nyunda. Sarta anu pangpentingna tina kahirupan anu Nyunda teh nyaeta di imah jeung di lingkunganana ngagunakeun BASA SUNDA pikeun alat komunikasina. - Di kota-kota nu aya di Tatar Sunda, hususna di Bandung, pangpangna anu hirup di kompleks perumahan geus kurang pisan kulawarga anu ngagunakeun basa Sunda di imahna

4. UPAMA JELEMA ANU SANAJAN INDUNG BAPANA LAIN URANG SUNDA, TAPI TINGKAH LAKU, CARA MIKIR JEUNG HIRUP KUMBUH SAPOPOENA PERESIS SAPERTI URANG SUNDA

Ayeuna mah meureun nu disebut urang Sunda MUKIMIN. Disebut Mukimin teh pedah geus mukim (cicing, matuh) di tatar Sunda. Tapi sanajan kitu kudu dibarengan ku tingkah laku, cara mikir jeung hirup kumbuh sapopoena ceples saperti urang Sunda. Can disebut Sunda Mukimin, upama ukur pedah cicing di tatar Sunda, tapi ari perilaku, pasipatan, ngomong, cara mikir jeung hirup kumbuh sapopoena can saperti Urang Sunda. Jadi teu bisa disebut Sunda Mukimin, upama imah-imahna dipager luhur tepi ka teu wawuh jeung tatangga, embung milu ngaronda, embung kerja bakti kajeun muruhkeun, embung jadi RT atawa RW, nyieun kelompok/komunitas anu ekslusif, tara milu upacara agustusan jste.

ISTILAH SUNDA TERCANTUM DIBUKU PTOLEMAEUS TAHUN 150 Masehi

2010-01-25T03:40:00.000-08:00

Istilah Sunda sebagai nama tempat, pertama kali disebut oleh ahli ilmu bumi dari Yunani, Ptolemaeus dalam bukunya tahun 150 Masehi, kata Prof Dr drs Edi Suhardi Ekadjati, dalam pidato pengukuhan dirinya selaku Guru Besar Ilmu Sej arah di Universitas Padjadjaran,
Mengutip buku Atmamihardja (1958: 8), Edi menjelaskan, Ptolemaeus
menyebutkan, ada tiga buah pulau yang dinamai Sunda yang terletak di
sebelah timur India
Berdasarkan informasi itu kemudian ahli-ahli ilmu bumi Eropa menggunakan kata Sunda untuk menamai wilayah dan beberapa pulau di timur India, kata Edi yang kini Kepala Museum Konferensi Asia Afika dan dosen di Unpad serta
Unpar Bandung.
Dari penelurusan kepustakaan, katanya, kata Sunda seperti dikatakan
Rouffaer (1905: 16), merupakan pinjaman kata dari kebudayaan Hindu seperti
juga kata-kata Sumatera, Madura, Bali, Sumbawa yang semuanya menunjukkan
nama tempat.
Kata Sunda sendiri, menurut Edi, kemungkinan berasal dari

akar kata "sund"
atau kata "suddha" dalam bahasa Sanskerta yang mengandung makna: bersinar,
terang, putih (Williams, 1872: 1128, Eringa 1949: 289). Dalam bahasa Jawa
kuna (Kawi) dan bahasa Bal i pun terdapat kata "Sunda" dengan pengertian:
bersih, suci, murni, tak bercela/bernoda, air, tumpukan, pangkat, waspada
(Mardiwarsito, 1990: 569-57, Anandakusuma, 1986: 185-186; Winter, 1928:
219).
Ahli geologi Belanda RW van Bemmelen, mengatakan, Sunda adalah suatu
istilah yang digunakan untuk menamai dataran bagian barat laut India
Timur, sedangkan dataran bagian tenggaranya dinamai Sahul, ujar Edi.
Dataran Sunda dikelilingi sistem Gunung Sun da yang melingkar
(circum-Sunda Mountain System) yang panjangnya sekitar 7000 km.
Edi mengemukakan, dataran Sunda terdiri dari dua bagian utama, yaitu
bagian utara, meliputi Kepulauan Filipina dan pulau-pulau karang sepanjang
Lautan Pasifik bagian barat, serta bagian selatan yang terbentang dari
barat sampai ke timur mulai Lembah Brahm aputera di Assam (India) hingga
Maluku bagian selatan.
Dataran Sunda itu bersambung dengan kawasan sistem Gunung Himalaya di
barat dan dataran Sahul di timur, kata Edi, mengedepankan pendapat van
Bemmelen (1949: 2-3).
Selanjutnya, sejumlah pulau yang kemudian terbentuk di dataran Sunda
diberi nama dengan menggunakan istilah Sunda pula yakni Kepulauan Sunda
Besar dan Kepulauan Sunda Kecil.
Kepulauan Sunda Besar ialah himpunan pulau besar yang terdiri dari
Sumatera, Jawa, Madura dan Kalimantan. Sedangkan Sunda Kecil merupakan
gugusan pulau Bali, Lombok, Sumbawa, Flores, Sumba, Timor (Bemmelen,
1949:15-16).
Mengutip Gonda (1973:345-346), Edi mengatakan, pada mulanya kata "suddha"
dalam bahasa Sansekerta diterapkan pada nama sebuah gunung yang menjulang
tinggi di bagian barat Pulau Jawa yang dari jauh tampak putih karena
tertutup abu asal gunung tersebut.
Gunung Sunda itu terletak di bagian barat Gunung Tangkuban Parahu.
Kemudian nama tersebut diterapkan pula pada wilayah gunung itu berada dan
penduduknya.
Menurut Edi, mungkin sekali, pemberian nama Sunda bagi wilayah bagian
barat Pulau Jawa itu diilhami oleh sebuah kota dan atau kerajaan di India
yang terletak di pesisir barat India antara kota Goa dan Karwar (ENI, IV,
1921:14-15).
Selanjutnya, Sunda dijadikan nama kerajaan di bagian barat Pulau Jawa yang
beribukota di Pakuan Pajajaran, sekitar kota Bogor sekarang. Kerajaan
Sunda itu telah diketahui berdiri pada abad ke-7 Masehi dan berakhir pada
tahun 1579 Masehi, katanya, men gutip Danasasmita dkk, III, 1984:1-27 dan
Djajadiningrat, 1913:75.
Setelah keruntuhan Kerajaan Sunda, eksistensi dan peranan Sunda tidak lagi
menonjol di daerahnya sendiri, apalagi di wilayah Nusantara, baik dalam
hubungan geografis, sosial, politik maupun kebudayaan. Keadaan seperti
itu berlangsung sekitar tiga aba d hingga awal abad ke-20 Masehi, karena
pengaruh kekuasaan dari luar yaitu kekuasaan dan kebudayaan Islam, Jawa,
Eropa (terutama Belanda).
Di antara pengaruh-pengaruh luar itu yang paling melekat dan meresap ke
dalam masyarakat Sunda adalah Islam, baru kemudian Jawa dan selanjutnya
Eropa, kata Edi.

Paguyuban Pasundan

Identitas Sunda muncul lagi awal abad ke-20 dengan lahirnya Paguyuban
Pasundan (1914), yaitu suatu perkumpulan yang berorientasi pada sosial
budaya Sunda, setelah melewati proses kebangkitan bahasa dan sastra Sunda
sejak pertengahan abad ke-19.
Usul tersebut disetujui pemerintah kolonial sehingga ketetapan pembentukan
provinsi tersebut antara lain berbunyi, " Jawa Barat, dalam bahasa orang
pribumi (bahasa Sunda) menunjuk sebagai Pasundan". Dalam perjalanan
sejarah, Paguyuban Pasundan antara lain sejak 1918 berintegrasi dengan
aktivitas kaum pergerakan nasional yang menuntut kemerdekaan, bebas dari
penjajah.
Prof Edi Suhardi Ekadjati dilahirkan di Kuningan, Jawa Barat, 25 Maret
1945. Ia, suami Hj Utin Nur Husna dan kini dikaruniai empat anak. Edi
adalah Sarjana Sastra Unpad (1971), kemudian melanjutkan studi di Program
Filologi untuk Sejarah, Rikjsuniver siteit, Leiden (1975), lalu meraih
Doktor di Universitas Indonesia (1979).

By: Galih Guntara

Kebudayaan

2010-01-25T02:43:00.000-08:00

Kebudayaan, cultuur dalam bahasa Belanda dan culture dalam bahasa Inggris, berasal dari bahasa Latin “colore” yang berarti mengolah, mengerjakan, menyuburkan dan mengembangkan. Dari pengertian budaya dalam segi demikian berkembanglah arti culture sebagai “segala daya dan aktivitet manusia untuk mengolah dan mengubah alam”. Untuk membedakan pengertian istilah budaya dan kebudayaan, Djoko Widaghdo (1994), memberikan pembedaan pengertian budaya dan kebudayaan, dengan mengartikan budaya sebagai daya dari budi yang berupa cipta, rasa dan karsa, sedangkan kebudayaan diartikan sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa tersebut.

Menurut Djojodiguno (1958) dalam bukunya : Asas-asas Sosiologi, memberikan definisi mengenai cipta, karsa, dan rasa sebagai berikut:

Cipta adalah kerinduan manusia untuk mengetahui rahasia segala hal yang ada dalam pengalamannya, yang meliputi pengalaman lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan.

Karsa adalah kerinduan manusia untuk menginsyafi tentang hal “sangkkan paran”. Dari mana manusia sebelum lahir (sangkan), dan kemana manusia sesudah mati (paran). Hasilnya berupa norma-norma keagamaan/kepercayaan.

Rasa adalah kerinduan manusia akan keindahan, sehingga menimbulkan dorongann untuk menikmati keindahan. Hasil dari perkembangan rasa terjelma dalam bentuk dalam berbagai norma keindahan yang kemudian menghasilkan macam-macam kesenian.

Menurut Koentjaraningrat (1974), menyatakan bahwa kebudayaan terdiri atas tiga wujud:

1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari idee-idee, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan peraturan.

2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitet kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat.

3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.

Wujud pertama adalah wujud yang ideel dari kebudayaan. Sifatnya abstrak tak dapat, tak dapat diraba. Lokasinya ada dalam alam pikiran dari warga masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan itu hidup. Kebudayaan ideel ini dapat kita sebut adat tata kelakuan, atau adat istiadat dalam bentuk jamaknya. Wujud kedua dari kebudayaan yang sering disebut sistem sosial, menganai kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan serta bergaul satu dengan lain menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Wujud ketiga dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik, yaitu berupa seluruh total dari hasil fisik dan aktivitas, perbuatan dan karya semua manusia dalam masyarakat.

Di atas telah dijelaskan bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar, yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Konsepsi tersebut dapat dirinci sebagai berikut:

1. Bahwa kebudayaan adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia. Karena itu meliputi:

a. Kebudayaan material (bersifat jasmaniah), yang meliputi benda-benda ciptaan manusia.

b. Kebudayaan non material (bersifat rohaniah), yaitu semua hal yang tidak dapat dilihat dan diraba, misalnya religi (walau tidak semua religi ciptaan manusia).

2. Bahwa kebudayaan itu tidak diwariskan secara generatif (biologis), melainkan hanya mungkin diperoleh dengan cara belajar.

3. Bahwa kebudayaan itu diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Tanpa masyarakat akan sukarlah bagi manusia untuk membentuk kebudayaan. Sebaliknya tanpa kebudayaan tidak mungkin manusia baik secara individual maupun masyarakat, dapat mempertahankan kehidupannya.

Dua kekayaan manusia yang paling utama ialah akal dan budi atau yang lazim disebut dengan pikiran dan perasaan. Di satu sisi akal dan budi atau pikiran dan perasaan telah memungkinkan munculnya tuntutan-tuntutan hidup manusia yang lebih daripada tuntutan hidup makhluk lain. Sedangkan pada sisi yang lain, akal dan budi memungkinkan munculnya karya-karya manusia yang sampai kapanpun tidak pernah akan dapat dihasilkan oleh makhluk lain. Cipta, karsa dan rasa pada manusia sebagai buah akal budinya terus bergerak berusaha menciptakan benda-benda baru untuk memenuhi hajat hidupnya; baik yang bersifat rohani maupun jasmani.

Pengertian kebudayaan (culture) dalam arti luas merupakan kreativitas manusia (cipta, rasa dan karsa) dalam rangka mempertahankan kelangsungan hidupnya. Manusia akan selalu melakukan kreativitas (dalam arti luas) untuk memenuhi kebutuhannya (biologis, sosiolois, psikologis) yang diseimbangkan dengan tantangan, ancaman, gangguan, hambatan (AGHT) dari lingkungan alam dan sosialnya. Pernyataannya dapat dalam bentuk bahasa (lisan, tulisan, isyarat), benda (tools and equipment), sikap dan kebiasaan (adat/ habit and attitude), dan lainnya. Komponen-komponennya (unsur-unsur kebudayaan) diantaranya politik, ekonomi, sosial, teknologi, transportasi, komunikasi, dan religi. Komponen ini merupakan bagian dari sistem kebudayaan yang tak terpisahkan, dan bingkainnya (boundary cultural system) adalah supranatural. Bagaimana manusia mengkreasi semua ini (how to create), akan berbeda antara kelompok yang satu dengan lainnya, sebagai contoh: Masyarakat Nelayan Pantai Utara Jawa berbeda dengan Pantai Selatan Jawa dalam menciptakan perahu. Perahu masyarakat Pantai Utara dibangun dengan papan yang disambung-sambung dan tanpa cadik (penyeimbang), sementara masyarakat nelayan Pantai Selatan Jawa membuat perahu dari kayu gelondongan dengan memakai cadik. Hal ini menunjukan bahwa kebutuhannya sama yaitu tentang suatu alat (tools) untuk berlayar dalam rangka menangkap ikan (baik masyarakat Pantai Utara maupun Selatan) untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (needs), tetapi karena tantangan alam yang berbeda maka penciptaan teknologipun berbeda, demikian pula dalam aspek kehidupan lainnya.

Budaya adalah suatu pola dari keseluruhan keyakinan dan harapan yang dipegang teguh secara bersama oleh semua anggota organisasi dalam pelaksanaan pekerjaan yang ada dalam organisasi tersebut. Dengan demikian, budaya dalam suatu organisasi adalah menjadi pengikat semua karyawan secara bersama dalam organisasi tersebut dan sekaligus sebagai pemberi arti dan maksud dalam keterlibatan karyawan tersebut dalam pekerjaan sehari-hari dari organisasi. Dalam kaitan ini, Shein (1985-1990) – pakar dalam “Applied Strategic Planning” – telah mengemukakan definisi yang lebih komprehensif tentang budaya, yaitu : “Budaya adalah suatu pola dari asumsi-asumsi dasar (keyakinan dan harapan) yang ditemukan ataupun dikembangkan oleh suatu kelompok tertentu dari organisasi, dan kemudian menjadi acuan dalam mengatasi persoalan-persoalan yang berkaitan dengan adaptasi keluar dan integrasi internal, dan karena dalam kurun waktu tertentu telah berjalan/berfungsi dengan baik, maka dipandang sah, karenanya dibakukan bahwa setiap anggota organisasi harus menerimanya sebagai cara yang tepat dalam pendekatan pelaksanaan pekerjaan-pekerjaan dalam organisasi

Kajian Drama Indonesia

2009-12-21T06:24:00.000-08:00

PENGERTIAN TEATER
Teater adalah kegiatan manusia yang dilakukan secara sadar menggunakan tubuhnya sebagai alat atau media utama untuk menyatakan rasa dan karsanya, mewujud dalam karya seni. Didalam menyatakan rasa dan karsanya itu, alat atau media tadi ditunjang dengan gerak, suara (kara atau ucapan pemeran), bunyi (efek bunyi benda-benda dan

music), dan rupa (cahaya, sinar lampu, skeneri, kostum dan tata rias).

SISTEM TANDA DALAM TEATER.
-Berkaitan dengan actor.
- Kata
- Nada
- Mime
- Gesture
- Gerak
- Make up
- Kostum
-Berkaitan dengan selain actor.
- Property
- Setting
- Lighting
- Music
- Sound effect

UNSUR-UNSUR PEMENTASAN DRAMA
- Pementasan
• Tokoh
• Sutradara
- Naskah.
• Sekenario
• Tata pentas
• Bentuk arena pentas (tapal kuda, pentas arena, proscenium, dll)
- Penonton
• Manajemen produksi

Prot book :
naskah yang disunting untuk kepentingan pelatihan dan pergelaran
Floor Plan :
rencana lantai yang menggambarkan arah lakuan para pemeran dan penataan lantai pentas dengan segala peralatan dan perabotan.

PENGGOLONGAN JENIS TEATER
1. Teater tradisional
2. Teater modern

Tetater Tradisional
ciri : dilakukan secara improvisatoris, spontan, da tidak disiapkan lebih dulu, menyatu dengan
kehidupan rakyat.
Bentuk: teater orang, teater boneka, teater istana, teater rakyat.

Fungsi pokok teater tradisional
1. Memanggil kekutan ghoib
2. Menjemput roh pelindung di tempat pertunjukan
3. Memanggil roh baik untuk mengusir roh jahat
4. Peringatan pada nenek moyang dengan mempetontonkan kegagahan atau kepahlawanannya
5. Pelengkap upacara untuk saat-saat tertentu dalam siklus waktu.

Macam-macam teater tradisional;
1. Teater rakyat
Meliputi teater yang berasal dari religi asli dan teater kraton. Teater rakyat lahir ditengah-tengah rakyat dan masih menunjukan kaitan dengan upacara adat dan keagamaan.
a. Unsure pokok teater rakyat
- cerita
- pelaku
- penonton

b. Contoh teater rakyat
- Makyong dan mendu (Riau dan Kalimantan Barat)
- Randai (Sumatra Barat)
- Mamanda (Kalimantan Selatan)
- Arja (Bali)
- Ubrug, banjet, longer(Jawa Barat)
- Ketoprak, srandul (Jawa Tengah)
- Kentrung (Jawa Timur)
- Ekepung (Lombok)
- Permuluk (Sumatra Selatan)
- Topeng blantek, lenong (Jakarta)

c. Ciri-ciri umum teater rakyat
- Cerita tanpa naskah,digarap berdasarkan peristiwa sejarah, dongeng, mologi, dan kehidupan sehari-hari.
- Penyajian dengan dialog, tarian dan nyanyian.
- Unsur lawakan selalu muncul
- Nilai dan laku dramatic muncul spontan.
- Pertunjukan menggunakan tetabuhan atau music tradisional.
- Penonton mengikuti pertunjukan secara santai dan akrab.
- Mempergunakan bahasa daerah.
- Tempat pertunjukan terbuka dalam bentuk arena (dikelilingi penonton).

d. Teater klasik
Ciri : mapan, sebagian besar lahir dari pokok-pokok atau pusat-pusat kerajaan (keratin) dan sudah mencapai hasil pusat atau puncak. Contoh : wayang wahyu, wayang sadat, wayang kulit, wayang orang, wayang golek.
e. Teater transisi
Ciri : bersumber pada teater tradisional umumnya, namun gaya penyuguhannya telah dipengaruhi oleh gaya teater barat.
Contoh : teater bangsawan atau komedi stambul (dulu), srimulat, sandiwara sunda, sandiwara bangsawan (Sumatra Selatan dan Utara).

2. Teater Modern
Disebut juga teater masakini atau teater baru yang pada awalnya bertolak belakang dari teater modern barat, namun dalam perkembangannya semakin dipengaruhi dan memanfaatkan teater modern barat sbagai sumber.

.

Estetika Dalam Berkarya

2009-11-11T06:10:00.000-08:00

PENGERTIAN “estetika” semula hanya terbatas pada renungan filsafat tentang seni. Ia membicarakan hal ikhwal seni keindahan dan cita rasa seni. Ajaran Plato mengatakan bahwa seni adalah pencarian dan penemuan secara spontan, wajar dan penuh kejujuran. Seni berkaitan dengan penemuan keselarasan (harmoni) yang sebenarnya ada pada diri semua orang. Seni berada pada alam pratendensi, diluar alam dunia aktual. Hekekat seni teletak dalam angan-angan, di dalam gambaran keindahan abadi yang sempurna. Pandangan Plato tersebut tergolong dalam estetika lama (Yunani) sebab perkembangannya dikemudian hari membuat estetika tidak hanya membicarakan masalah keindahan saja.Namun juga mencakup seni dan pengalaman estetis, karena baik seni dan keindahan dipandang sebagai gejala (fenomena) yang kongkrit dan dapat ditelaah secara empirit dan sistimatik ilmiah.
Pada umumnya orang beranggapan bahwa yang indah adalah seni atau bahwa seni adalah selalu indah, dan bahwa yang tidak indah bukanlah seni. Pandangan semacam ini akan menyulitkan masyarakat dalam mengapresiasi seni sebab seni tidak selalu harus indah, demikian pendapat Herbert Read.
Konsep bahwa seni selalu indah, bahwa seni adalah idealisasi dari alam oleh manusia (ars homo additus nature) seperti yang dianut kebudayaan Yunani kuno sebenarnya adalah salah satu dari yang ada. Ia berbeda dengan ideal seni Cina dan seni India yang cendrung kepada bentuk yang metafisik, abstrak, religius dan lebih bertumpu pada intuisi daripada rasio. Juga berlainan daripada ideal seni bangsa primitif, yang lebih dekat dengan perasaan takut pada gejala alam yang misterius serta keyakinan mereka akan adanya kekuatan gaib yang mengatur hidup mereka.
Seperti karya seni patung aprodite Yunani, patung Budha dari India dan patung berhala dari Irian Jaya adalah mengungkapkan ideal bentuk yang berbeda, sekalipun ketiganya tergolong cabang seni yang sama. Penampilan bentuk aprodite yang serba indah sempurna dan realistis, bentuk Budha yang wajar religius, maupun bentuk patung manusia primitif yang serba menkutkan dan tidak realistis (abstrak) semuanya secara sah dapat digolongkan menjadi karya seni.
Pada dasarnya seni bukanlah sekedar ekspresi dari setiap ideal yang spesifik dalam bentuk yang plastis. Seni adalah ekspresi dari semua ideal yang dapat diungkapkan oleh seniman kedalam tata bentuk plastis yang berkualitas estetis, baik yang serba menyenangkan maupun menakutkan, mengharukan bahkan memuakkan. Nampak bahwa seni tidak selalu mesti indah dan menyenangkan, keindahan harus diartikan sebagai kualitas abstrak yang merupakan landasan elementer bagi kegiatan artistik. Eksponen penting dalam kegiatan ini adalah manusia sedangkan kegiatannya diarahkan untuk menghayati serta menjiwai tata kehidupan (diantaranya termasuk kehidupan estetis).
Dalam peristiwa kegiatan terjadi tiga tahapan, pertama; proses pengamatan perseptual (indrawi) terhadap kualitas materi dari unsur-unsur gerak, warna suara, bentuk dan reaksi-reaksi fisiologis lain yang kompleks. Yang kedua; tata susunan dari kualitas materi tersebut yang tejalin secara organik dalam tatanan bentuk dan pola yang harmonis. Melalui kedua tahapan penghayatan tersebut muncullah kesadaran estetis.
Tahap yang ketiga adalah yang muncul apabila tata susunan yang harmonis tersebut dengan sengaja diciptakan untuk berkorespondensi dengan perasaan (emosi). Maka dapat dikatakan, bahwa emosi atau perasaan itu akan memberikan ekspresi sebagai unsur komunikasi . dalam hal inilah dikatakan bahwa seni adalah ekspresi dan bahwa tujuan sebenarnya dari seni adalah untuk mengkomunikasikan perasaan melalui tatanan bentuk plastis yang harmonis. Sedangkan arti dari keindahan, sebenarnya lebih mengacu pada perasaan yang dikomunikasikan lewat tata bentuk itu.
Sebenarnya unsur permanen dalam diri manusia yang berkorespondensi dengan unsur-unsur bentuk dari seni adalah kepekaan (perasaan) estetis. Jadi kepekaan estetis ini bersifat tetap, sedangkan yang bervariasi adalah pengertian-pengertian yang dibentuk manusia atas abstraksi terhadap impresi-impresi dari indrawi kehidupan unsur-unsur variasi dalam seni yakni apa yang dimaksud dengan ekspresi. Oleh karena ekspresi dipandang sebagai ungkapan gejala kejiwaan yaitu “The transformation af an element of sensation into the qualy of thing” demikian G. santayana (The sense of beauty). Apabila orang melihat sesuatu obyek mengandung keindahan maka ia melihat dan merasakan adanya tatanan nilai yang harmonis baik dalam tata bentuk, tata warna, proporsi maupun susunan dari obyek.
Keindahan adalah kesadaran nilai yang muncul di dalam presepsi kita yang muncul sewaktu menanggapi ekspresi sesuatu obyek. Keindahan adalah unsur emosional sesuatu perasaan terpesona yang menyenangkan pada diri kita, yang ditimbulkan dari unsur-unsur karya keindahan merupakan kesadaran yang bersifat apresiatif, suatu sensasi yang membangkitkan kekaguman dan penghargaan.
Dari uraian diatas dapat diringkaskan bahwa sebenarnya terdapat konsep tentang “keindahan”, yaitu konsep obyektif dan konsep subyektif.
Konsep obyektif beranggapan bahwa keindahan adalah sifat atau kualitas yang secara intern melekat pada suatu karya yang tidak tergantung kepada proses pengamatan/penafsiran. Keindahan adalah ciri dari suatu obyek yang ditimbulkan oleh adanya keserasian (harmoni) diantara bagian-bagiannya, sehingga memenuhi prinsip-prinsip tertentu.
Konsep subyektif menganggap bahwa keindahan sebenarnya hanya tanggapan perasaan dalam diri kita sewaktu mengamati karya yang harmonis tersebut. Jadi sangat tergantung kepada tanggapan kita masing-masing untuk menilai apakah karya tersebut indah atau tidak.
Teori/konsep Yunani lama lebih cendrung kepada konsep obyektif, dimana keindahan karya dapat dicapai apabila bagian-bagiannya dapat diatur secara harmonis berdasarkan prinsip-prinsip tertentu. Itulah sebabnya lahir “The great theory of beauty” yang menerapkan prinsip matematika sebagi acuan keindahan arsitektur Yunani. Kita kenal apa yang disebut perbandingan sebagai acuan yang menetapkan standar keindahan karya, yang dapat menimbulkan perasaan puas untuk sementara waktu.
Sementara itu konsep seni Herbert Read dan Santayana berpegang kepada konsep modern, yang beranggapan bahwa “seni tidak selau indah menyenangkan” ideal keindahan dapat bervariasi dan sangat tergantung kepada ideal dari tata nilai kehidupan. Keindahan adalah nilai (value) yang dibentuk citarasa perasaan manusia yang bersifat subyektif, sebagai tanggapan emosional terhadap kualitas bentuk suatu karya.
Adanya dua konsep yang saling berlawanan (obyektif-subyektif) yang saling berlawanan itu melahirkan konsep lain yang bersifat kompromi, yaitu teori “Einfhulung” dari Friederick Vischer. Teori ini berasumsi bahwa dalam proses pengamatan suatu karya seni, kita sebenarnya tanpa disadari telah menempatkan diri kita sendiri ke dalam karya seni tersebut. Einfhulung berarti keadaan merasakan diri sendiri atau memproyeksikan diri ke dalam obyek dalam peristiwa ini kita menghayati serta menikmati (secara transdental) kualitas bentuk karya sehingga menimbulkan sensasi kenikmatan serta perasaan yang menyenangkan. Proyeksi perasaan dari pengamat bersifat subyektif, sementara kualitas tata bentuk obyek yang diamati bersifat obyektif. Dalam peristiwa ini telah terjadi interaksi perseptual antara kualitas obyektif karya dengan subyektif dari pengamat. Pada dasarnya seni memang sengaja diciptakan untuk berkorespondensi dan berinteraksi dengan perasaan estetis manusia, sehingga menimbulkan kesadaran apresiasi aktif baik yang menyenangkan, mengharukan, menggelikan atau menakutkan bahkan memuakkan. Dengan begitu seniman dituntut kreatif dan komunikatif.

seputar Seni

2009-11-10T05:36:00.000-08:00

Disadari maupun tidak dalam kehidupannya manusia tidak terlepas dari tiga proses pokok, yang berupa aktifitas. Aktifitas yang bersifat teoritis, aktifitas yang bersifat praktis dan aktifitas yang bersifat puitis.
pertama > AKTIFITAS YANG BERSIFAT TEORITIS yaitu aktifitas yang dilakukan karena terdorong oleh rasa ingin tahu terhadap apa yang dilihat, dialami dan dirasakan terhadap fenomena yang dihadapi sehari-hari---->misal : peristiwa terjadinya siang malam, adanya musim--->hingga manusia membuat tempat tinggal, busana dll.
proses kedua > AKTIFITAS YANG BERSIFAT PRAKTIS yaitu sebagai kelanjutan dari aktifitas yang bersifat teoritis, merupakan realisasi dari pengetahuan yang didapat sebelumnya untuk membuat barang guna yang kemudian dapat membantu memperingan, mempermudah dan mempercepat pekerjaan sehari-hari---->misal : adanya jarak---->hingga manusia menciptakan motor, mobil dll.
proses ketiga > AKTIFITAS YANG BERSIFAT PUITIS.yaitu aktifitas ayau kegiatan manusia yang melibatkan perasaan manusia yang penerapannya dalam bentuk PENGUNGKAPAN ATAU PENIKMATAN KARYA SENI. Ditinjau dari segi bahasa " PUITIS " berasal dari bahasa latin POETIKA --> yaitu orang yang mampu merasakan dan mengungkapkan keindahan. menurut ARISTOTELES kata " poetika " berarti juga seni.
BERBAGAI PENDAPAT MENGENAI
Dari segi bahasa menurut PADMA PUSPITA kata seni berasal dari bahasa BELANDA " GENIE " dan genie ini jika ditelusuri berasal dari bahasa LATIN " GENIUS " (yang artinya orang jenius) ==>adalah orang yang sejak dari kelahirannya mempunyai kemampuan yang menakjubkan. SENI MERUPAKAN HASIL DARI PROSES KREATIF YANG DILAKUKAN OLEH MANUSIA (SENIMAN)
Soedarso SP dalam bukunya " Tinjauan Seni " antara lain menjelaskan bahwa secara terminologis
ada yang menyebutkan bahwa seni berasal dari kata " SANI " bahasa sansekerta yang berarti pemujaan, pelayanan, donasi, permintaan atau pencarian dengan hormat dan jujur.-->Syilpa (bahasa sansekerta) berwarna-->su-syilpa berarti dilengkapi dengan benrtuk-bentuk yang indah atau dihiasi dengan indah-->segala macam kekaryaan yang artistik SYILPASASTRA-->pedoman atau buku patokan bagi para syilpin (para tukang termasuk seniman) Di Dunia Barat dikenal dengan istilah "ars-->ars adalah tehnik atau craftsmanship yaitu ketangkasan dan kemahiran dalam mengerjakan sesuatu. artes-->kelompok orang yang memiliki kemampuan tersebut. artista-->anggota yang ada dalam kelompok-kelompok tersebut ( ARTSIS = SENIMAN )
ALEXANDER BAUMGARTEN filsuf kebangsaan jerman (1714-1762) SENI adalah KEINDAHAN-->karya yang berujud /berbentuk yang bertentangan dengan rasa kesenangan dan keindahan dianggap bukan karya seni.
ARISTOTELES ( hidup abad VI sebelum masehi) SENI adalah imitasi dari alam " ARS IMITATUR NATURAM "-->kodrat manusia sejak dari kanak-kanak hingga dewasa adalah meniru dengan meniru manusia merasa bahagia, nikmat sekalipun obyeknya sendiri kurang menarik " hasil tiruanya kurang menarik
BENEDETTO CROCE Seni adalah intuisi, penciptaan keindahan pada hakekatnya adalh proses kejiwaan.
KI HAJAR DEWANTARA--> Seni adalah perbuatan manusia yang timbul dari hidup perasaanya dan bersifat indah, hingga dapat menggerakkan perasaan manusia.
HERBERT READ berpendapat bahwa seni itu tidak harus dihubungkan dengan keindahan, baik itu dipandang secara historis (karya seni masa lampau) ataupun dipandang dari sudut sosiologis (manifestasi hasil seni masa kini)
SENI merupakan hasil dari proses kreatif yang dilakukan oleh manusia (seniman)
KONSEP SENI ATAU DEFINISI SENI SANGAT BERAGAM BAHKAN ADA YANG BERTENTANGAN. HAL INI MENUNJUKKAN DEFINISI SENI TIDAK MUNGKIN DISERAGAMKAN ATAU DIBUAT TUNGGAL ATAU UNIVERSAL (MEWAKILI SEMUA) MASING-MASING DEFERNISI MEWAKILI BAIK JENIS, SIFAT MAUPNN BENTUK SENI SESUAI DENGAN KONDISI SERTA JAMANNYA
TEORI OBYEKTIF DAN TEORI SUBYEKTIF
TEORI OBYEKTIF = teori yang menempatkan keindahan pada OBYEK karya seni, keindahan terdapat pada benda yang diamati. teori ini dianut oleh PLATO dan HEGEL ~ terciptanya nilai keindahan disebabkan oleh terpenuhinya pertimbangan antara bentuk-bentuk pada sebuah karya (benda seni)
TEORI SUBYEKTIF = teori yang berpendapat keindahan itu sifatnya rohaniah, tidak dimiliki oleh obyek (benda) yang bersifat fisik
KREATIFITAS adalah kemampuan untuk menemukan, membuat, merancang serta memadukan gagasan baru atau lama menjadi bentuk kombinasi yang baru.
KREATIFITAS adalah salah satu kemampuan manusia yang dapat membantu kemampuan-kemampuannya yang lain, hingga sebagai keseluruhanya dapat mengintegrasikan / memadukan rangsangan(stimuli) luar " apa yang telah dialaminya dari luar saat ini / sekarang" dengan rangsangan (stimuli) dalam "apa yang telah dimiliki sebelumnya / memori "sehingga tercipta kebulatan yang baru" (PRIMADI, 1978)
KREATIFITAS adalah SEBUAH PROSES ~ tidak da seorangpun yang tiba-tiba saja menemukan sesuatu tanpa rangsangan tanpa adanya rangsangan (STIMULI) yang mendahuluinya.
KREATIFITAS adalah merupakan suatu titik temu antara manusia dengan lingkungannya~sebagai hasil imajinasi yang dipengaruhi oleh kodratnya sebagai manusia yang diberi akal serta pikiran oleh Allah SWT sehingga manusia selalu ingin mencari jalan keluar.
Menurut Dr. LL THURSTONE dalam pekerjaan kreatrif intelegensitas yang sangat tinggi tidaklah sama dengan yang memiliki bakat.
Menurut Drs. KATJIK S. ~ kreatifitas seni dan kreatifitas tehnologi dalam proses tahapanya hampir sama (tidak sama persis) dalam karya seni mengandung faktor emosi, sedangkan pada tehnologi mengandung faktor rasio atau eksak tetapi keduanya mengandung faktor logika walaupun kadar logikanya kadang-kadang berbeda.

Angklung

2009-11-03T20:36:00.000-08:00

Angklung adalah instrument yang terbuat dari bambu, dan dalam khasanah musik etnis Indonesia sangat mewarnai kehidupan music tradisional di Jawa Barat. Seni pertujunjukan angklung dapat dikatakan telah ‘mendunia’, hal ini tidak lain berkat peranan para seniman dan grup/sanggar seni yang memperkenalkannya. Tokoh angklung Daeng Soetigna adalah orang yang telah berhasil menciptakan angklung modern yang bersekala nada diantonis, hingga instrument sederhana yang semula hanya mampu untuk mengiringi lagu-lagu Sunda pedesaan atau pada upacara/ritual seperti Seren Taun, akhirnya dapat digunakan sebagai instumen music yang mampu memainkan jenis lagu apapun seperti Pop, Dangdut, Keroncong dan yang lainnya termasuk lagu-lagu barat baik secara instrumentalia maupun barat iringan nyanyian.
Salah seorang seniman yang berperan pula dalam perkembangan music angklung adalah
Udjo Ngalagena yang lebih dikenal dengan nama ‘Mang Udjo’, telah berhasil berkiprah untuk memajukan angklung agar dapat dinikmati oleh para wisatawan dalam dan luar negeri dengan mendirikan Padepokan Saung Angklung Udjo. Mang Udjo telah berhasil pula membuat empat tangga nada, hingga angklung selain mampu tampil sebagi ansamble musik dengan sekala tangga nada diantonis, mampu pula dalam sekala tangga nada yang terdapat pada dunia music etnis sunda. Keempat tangga nada itu adalah laras Pelog, laras Salendro, laras Madenda, dan laras Degung, (Soedarsono,2002:333).
Angklung juga telah berhasil ditampilkan dalam berbagai pertunjukan di dalam dan di luar negeri semenjak Presiden RI pertama, Soekarno, angklung dijadikan materi pagelaran ditingkat kenegaraan yaitu untuk menyambut dan menghibur para kepala Negara dan kepala pemerintahan yang mengadakan lawatan ke Indonesia. Selain itu, angklung telah dibawa keliling dunia untuk diperkenalkan dan menghibur masyarakat asing, seperti yang telah dilakukan oleh grup kesenian KABUMI UPI (Universitas Pendidikan Indonesia) dan termasuk menghibur di Istana Negara yang lebih dari 120 kali pertunjukan, yaitu di masa Presiden Soeharto dalam rangka jamuan makan malam kenegaraan. Disampin itu, banyak sekolah dan perguruan tinggi yang juga berkiprah memperkenalkan angklung di luar negeri.

Pemahaman Nilai Seni dan Integrasi Bangsa

2009-08-25T23:06:00.000-07:00

Biasanya orang bicara soal integrasi bangsa dengan mengacu kepada urusan-urusan 'keras' seperti politik, keamanan, dan ekonomi. Namun, kalau orang mau menyimak lagi sejarah perjuangan Bangsa Indonesia, akan dapat menjumpai kenyataan betapa karya-karya seni tertentu berperan cukup besar dalam mengobarkan rasa nasionalisme dan sanggup mempersatukan bangsa ini di dalam rasa. Hal ini dicontohkan oleh efek dari lagu kebangsaan kita, "Indonesia Raya" karya Wage Rudolf Supratman, juga sejumlah lagu-lagu perjuangan karya Cornel Simanjuntak, Ismail Marzuki, Muntahar Dan lain-lain, serta dapat pula disebutka lukisan-lukisan dengan tema perjuangan kemerdekaan dan situasi-situasi yang teekait dengannya karya Surono, affandi, Hendre, Sudjono, dan lain-lain.

Setelah perjuangan bersenjata selesai,dan bangsa Indonesia masuk ke dalam tahapan "mengisi kemerdekaan", segera kita dihadapkan pada tugas berat untuk membina persatuan secara berkelanjutan, dan tanpa lengah. Keanekaragaman budaya di dalam Bangsa Indonesia sendiri, dan kini dipadu pula dengan terpaan informasi dominan dari arah negara-negara kuat (beserta corong-corong likalnya), adalah suatu tantangan nyata yang harus disadari dan disiasati agar tidak menjadi faktor disintegratif.

Salah satu landasan untuk membangun persatuan bangsa adalah hadirnya hubungan antar suku bangsa yang bersifat saling memahami, saling mengapresiasi, bahkan dapat saling meminjam berkenaan dengan khazanah budaya. Aspek-aspek budaya yang dapat, dan bahkan pada taraf tertentu sudah, disalingkenalkan itu meliputi terutama: boga (makanan dan minuman), busana, dan kesenian. Untuk dapat disaling-kenalkan dengan baik, masing-masing khazanah budaya suku bangsa itu harus lebih dahulu dipelajari sedalam-dalamnya, dan dengan kedalaman itu ia diperkenalkan. demikian pula untuk kesenian, bukan hanya bentuk-bentuk dan teknik penyajian seni yang perlu disimak, melainkan juga pemikiran-pemikiran atau konsep-konsep yang melandasinya.

kegiatan kesenian dapat dipandang sebagi:
1. penyaluran kekuatan adi-kodrati;
2. penyaluran bakti (kepata Tuhan; kepada pemimpin);
3. melestarikan warisan nenek moyang;
4. sarana atau komponen pendidikan (baik dalam aspek penerusan nilai-nilai budaya maupun pengembangan kreativitas);
5. kegiatan bersenang dan berhibur;
6. sarana pencaharian hidup.

hakikat karya senii itu sendiri, baik terkait dengan fungsi-fungsi tersebut diatas maupun terkait dengan kaidah estetika, dapat mempunyai kemungkinan-kemungkinan sebagai berikut:
1. sebagai kekuatan adi-kodrati yang menjelma;
2. sebagai ide yang mewujud;
3. sebagai energi yang mewujud;
4. sebagai sarana kesinambungan tradisi;
5. sebagai wujud kreativitas;
6. sebagai sarana bersenag.

Kemungkinan-kemungkinan tersebut dapat bertumpang tindih. Disamping itu, hakikat karya seni yang demikian itu pada umumnya terkait dengan satu per satu jenis kesenian; artinya, tidak berlaku secara keseluruhan untuk semua jenis kesenian dalam satu kebudayaan. Ada kemungkinan pula, bahwa pandangan mengenai itu dapat bervariasi dalam dimensi individu di dalam satu masyarakat..

.
smoga dapat bermanfaat.
.

.

Selamat Menunaikan Ibadah Puasa Ramadhan (bagi yang menjalankannya)

2009-08-25T06:09:00.000-07:00

Marhaban Ya Ramadhan, keikhlasan membuat kita saling memaafkan, selamat datang Ramadhan, selamat menunaikan ibadah puasa. Mohon maaf kalau ada salah, dari salah kata, salah ketik, salah ucap, salah info, salah pegang, semoga amal ibadah kita diterima ALLAH SWT. Amin

Perang itu melawan diri.... (cuplikan lagu Dendam Damai/Iwan Fals)

Atas Nama Keluarga Besar Kelompok Oi Pertiwi SMAN 3 Tasikmalaya

Seputar Oipertiwi

2008-12-18T02:08:00.000-08:00

Oi Pertiwi ialah sebuah kelompok Oi dibawah naungan BPK Oi Kota/Kab. Tasikmalaya yang berada di lingkungan sekolah dan telah resmi disahkan menjadi Organisasi Kegiatan Ekstarakulikuler oleh kepala sekolah SMA Negeri 3 Tasikmalaya, Bpk. Drs. H. Iman Suparman M.M. Oi Pertiwi didirikan pada tanggal 18 Agustus 2003 yang dirintis oleh 11 orang anggota dan dikukuhkan oleh Badan Pengurus Kota (BPK) Oi Kota/Kab. Tasikmalaya di Cikujang, Ciamis. Oi Pertiwi bergerak dibidang seni, sosial dan budaya yang bertujuan untuk mewadahi kreatifitas para siswa yang memiliki bakat dibidang seni. Kegiatan yang berlangsung di Oi Pertiwi antara lain meliputi; pelatihan teater, musik kontemporer, musik tradisional, percussion, band, dan pelatihan menjadi penulis muda berbakat.
Oi Pertiwi juga memiliki jaringan yang luas dengan organisasi dan komunitas seni yang ada di Tasikmalaya maupun di luar kota.
Selain kegiatan yang bersifat seni, Oi Pertiwi juga memiliki kegiatan di bidang lain seperti keagamaan.